Tao rodzi One,
Jeden rodzi Dwa
Dwoje rodzi Trzech,
Trójka rodzi wszystkie uniwersalne rzeczy.
Wszystkie uniwersalne rzeczy obejmują Yin i obejmują Yang.
Yin i Yang mieszają się i mieszają ze sobą, aby zrodzić harmonię.
Tao Te Ching i taoistyczna kosmologia
Ta sekcja wersetu 42 Tao Te Ching Lao Tzu (alias Daode Jing) oferuje dobrze znany rendering taoistycznej kosmologii. Tam, gdzie różni się od innych dobrze znanych renderingów - na przykład przedstawionych w Taijitu Shuo lub Bagua - znajduje się na trzecim etapie, gdy Dwoje rodzi Trójcę .
W wersji taoistycznej kosmologii Taijitu Shuo, Dwa (Yin Qi i Yang Qi) rodzą Pięć Żywiołów, których różne kombinacje generują dziesięć tysięcy rzeczy. W ujęciu Bagui Dwaj (Yin i Yang) rodzą Najwyższego Yina, Mniejszy Yin, Najwyższego Yang i Mniejszy Yang, które następnie łączą się, tworząc osiem trygramów, jako podstawa dla dziesięciu tysięcy rzeczy (tj. Wszystkich zjawisk świat manifestu).
Jednak w wersecie 42 Tao Te Ching Dwoje rodzi Trzy. Czym jest zatem Trzy - z którego następnie wyłaniają się wszystkie rzeczy uniwersalne ? Komentarz Hu Xuezhi (w Ujawnieniu Tao Te Ching) oferuje piękny portal do badania tego pytania:
Tao rodzi Pierwotną Qi (Jedną), Pierwotną Qi rodzi Podstawową Yang Qi i Podstawową Yin Qi (Dwie), Podstawową Yang Qi i Podstawową Yin Qi mieszają się ze sobą, tworząc Średnią Qi. Średnia Qi to stan, w którym Podstawowa Yin Qi i Podstawowa Yang Qi komunikują się ze sobą bez konfliktu. Elementarna Yang Qi, Podstawowa Yin Qi i Średnia Qi (Trzy) rodzą wszystkie uniwersalne rzeczy. Dlatego wszystko bierze Yin i obejmuje Yang. Opozycja i zjednoczenie powodują względną równowagę dynamiczną
Przyjrzyjmy się temu komentarzowi, linia po linii.
Tao rodzi Pierwotną Qi (Jedną)
Jest to sposób taoizmu na wyrażanie wyłaniania się (jak dotąd niezróżnicowanej) rzeczywistości wibracyjnej (tj. Czasoprzestrzeni) z przedwiecznej pustki. Tajemnicza Przełęcz odnosi się również do tej bramy między manifestacją i manifestem. W języku chrześcijańskim jest to moment, kiedy wiatr / tchnienie Boga przetoczyło się po powierzchni wód . W języku buddyzmu jest to pojawienie się Rupakayi (ciała formowane) z Dharmakaya (ciało prawdy). To, jak dokładnie to się dzieje, jest tajemnicą wszystkich tajemnic - na zawsze nieprzeniknioną pojęciowym wyjaśnieniem, dostępną tylko doświadczalnie, intuicyjnie. Jak stwierdzono w ludzkim ciele, ten Pierwotna Qi jest znany pod różnym tytułem jako Prenatalna Qi lub Wrodzona Qi.
Pierwotna Qi rodzi elementarną Yang Qi i podstawową Yin Qi (dwie)
Jest to sposób taoizmu na wyrażanie pojawienia się dualności - zróżnicowanych lub dyskryminowanych form wibracyjnych. Elementarna Yang Qi i Podstawowa Yin Qi razem reprezentują, jeśli wolisz, archetypowy dualizm.
Elementary Yang Qi i Elementary Yin Qi mieszają się ze sobą, tworząc Średnią Qi. Średnia Qi to stan, w którym Podstawowa Yin Qi i Podstawowa Yang Qi komunikują się ze sobą bez konfliktu.
Opis Hu Xuezhi tutaj Mean Qi będzie kluczem do zrozumienia Trzy tego wersetu - i, do mojego ucha, jest naprawdę bardzo głęboki, wskazując jako dotyczy to wglądu podobnego do tego wyrażonego przez symbol Taiji. Elementarna Yang Qi i Elementarna Yin Qi, choć reprezentują archetypową dwoistość właściwą manifestowanemu światu, mogą faktycznie koegzystować pokojowo, zamiast pękać w egoistycznie spolaryzowanym konflikcie (z towarzyszącą mu dynamiką zrodzoną z nawykowego świadomego / nieświadomego podziału). Innymi słowy Średni Qi wskazuje na dualistyczną opozycję jako aspekt funkcjonalności, a nie egoistycznej tożsamości.
Elementarna Yang Qi, Podstawowa Yin Qi i Średnia Qi (Trzy) rodzą wszystkie uniwersalne rzeczy.
W tym kosmologicznym ujęciu tym, co rodzi wszystkie uniwersalne rzeczy, jest dualizm elementarnej Yang Qi i elementarnej Yin Qi, odnoszących się do siebie bez konfliktu. Mamy więc grę przeciwieństw - konieczną do powstania manifestowanego świata, postrzeganego jako zamieszkany przez mniej lub bardziej odmienne zjawiska - który pozostaje przyjazny ly w sensie przezroczystości dla jego ciągłych przemian i wzajemna współzależność.
Dyskryminacja percepcyjna działa poprzez przypisanie danej jednostce nazwy i odróżnienie tej konkretnej nazwanej jednostki od wszystkiego, co nie jest tą jednostką. Ale byty funkcjonują w świecie manifestu tylko w stosunku do innych bytów - nie tylko pod względem ich pierwotnej nazwy (jak opisano w poprzednim zdaniu), ale także pod względem wpływu, jaki wywierają na inne nazwane byty - efekty, które są możliwe tylko w drodze ich transformacji, a więc ich niemożności znalezienia jako istoty wiecznie ustalone. Na przykład: Mogę cię zmienić tylko w takim stopniu, w jakim ja również jestem zmieniany.
Ten taniec przeciwieństw funkcjonuje jako środkowa żona fenomenalnej manifestacji - a jednocześnie wyraża się poprzez zjawiska świata, poprzez wszystkie uniwersalne rzeczy.
Dlatego wszystko bierze Yin i obejmuje Yang. Opozycja i zjednoczenie powodują względną równowagę dynamiczną.
Względna dynamiczna równowaga pozorów świata zależy zarówno od opozycji (tj. Rozróżnienia, dyskryminacji, oznaczenia koncepcyjnego), jak i zjednoczenia (powszechne zakorzenienie w Tao). W języku buddyzmu podobny wgląd wyraża się w Sutrze Serca, jak: forma jest pustką, pustka jest formą, pustka jest niczym innym jak formą, forma jest niczym innym jak pustką . Tao i ten tysięcy rzeczy powstaje w wiecznej współzależności.
