Yogacara („praktyka jogi”) jest filozoficzną gałęzią buddyzmu mahajany, która pojawiła się w Indiach w IV wieku n.e. Jego wpływ jest nadal widoczny w wielu szkołach buddyzmu, w tym w tybetańskim, zen i shingon.
Yogacara jest również znana jako Vijanavada, czyli Szkoła Vijnana, ponieważ Yogacara zajmuje się przede wszystkim naturą Vijnana i naturą doświadczenia. Vijnana jest jednym z trzech rodzajów umysłu dyskutowanych we wczesnych pismach buddyjskich, takich jak Sutta-Pitaka. Vijnana jest często tłumaczona na angielski jako „świadomość”, „świadomość” lub „wiedza”. Jest to piąta z Pięciu Skandh.
Początki Yogacary
Chociaż niektóre aspekty jego pochodzenia zostały utracone, brytyjski historyk Damien Keown mówi, że wczesna Yogacara najprawdopodobniej była powiązana z gałęzią Gandhara wczesnej sekty buddyjskiej zwanej Sarvastivada. Założycielami byli mnisi o imionach Asanga, Vasubandhu i Maitreyanatha, którzy, jak się uważa, mieli jakiś związek z Sarvastivadą, zanim nawrócili się na Mahayana.
Ci założyciele postrzegali Yogacarę jako korektę filozofii Madhyamika opracowanej przez Nagarjuna, prawdopodobnie w II wieku n.e. Wierzyli, że Madhjamika zbytnio pochyla się nad nihilizmem, nadmiernie podkreślając pustkę zjawisk, chociaż Nagarjuna nie zgodziłby się z tym.
Zwolennicy Madhjamiki oskarżyli joginarynów o materializm lub przekonanie, że jakaś istotna rzeczywistość leży u podstaw zjawisk, chociaż ta krytyka nie wydaje się opisywać faktycznego nauczania Yogacary.
Przez pewien czas szkoły filozoficzne Yogacara i Madhyamika były rywalami. W VIII wieku zmodyfikowana forma Yogacary połączyła się ze zmodyfikowaną formą Madhyamiki, a ta połączona filozofia stanowi dziś dużą część fundamentów Mahajany.
Podstawowe nauki Yogacara
Yogacara nie jest łatwą do zrozumienia filozofią. Uczeni opracowali wyrafinowane modele wyjaśniające, w jaki sposób krzyżują się świadomość i doświadczenie. Modele te szczegółowo opisują, w jaki sposób istoty doświadczają świata.
Jak już powiedziano, Yogacara zajmuje się przede wszystkim naturą vijnana i naturą doświadczenia. W tym kontekście możemy myśleć, że vijnana jest reakcją, która ma jedną z sześciu zdolności (oko, ucho, nos, język, ciało, umysł) jako podstawę i jedno z sześciu odpowiednich zjawisk (obiekt widoczny, dźwięk, zapach smaku, materialny obiekt) jako obiekt. Na przykład świadomość wizualna lub widzenie - widzenie - ma oko jako podstawę, a obiekt widzialny jako przedmiot. Świadomość mentalna ma umysł ( manas ) jako podstawę, a ideę lub myśl jako przedmiot. Vijnana to świadomość, która przecina zdolność i zjawisko.
Do tych sześciu rodzajów vijnana Yogacara dodał jeszcze dwa. Siódma vijnana to złudzenie świadomości lub klista-manas . Ten rodzaj świadomości dotyczy myślenia skoncentrowanego na sobie, który rodzi samolubne myśli i arogancję. Wiara w oddzielne, trwałe ja wynika z tej siódmej vijnany.
Ósma świadomość, alaya-vijnana, jest czasami nazywana „świadomością magazynu”. Ta vijnana zawiera wszystkie wrażenia z poprzednich doświadczeń, które stają się ziarnami karmy.
Po prostu Yogacara uczy, że vijnana jest prawdziwa, ale obiekty świadomości są nierealne. To, co uważamy za przedmioty zewnętrzne, jest tworem świadomości. Z tego powodu Yogacara jest czasami nazywana szkołą „wyłącznie dla umysłu”.
Jak to działa? Całe nieoświecone doświadczenie jest tworzone przez różnego rodzaju vijnana, które generują doświadczenie indywidualnego, trwałego ja i projektują iluzoryczne przedmioty w rzeczywistość. Po oświeceniu te dualistyczne tryby świadomości zostają przekształcone, a wynikające z nich świadomości są w stanie postrzegać rzeczywistość wyraźnie i bezpośrednio.
Yogacara w praktyce
„Joga” w tym przypadku jest jogą medytacyjną, która była kluczowa w praktyce. Yogacara podkreślił także praktykę Sześciu Doskonałości.
Studenci Yogacara przeszli cztery etapy rozwoju. W pierwszym student studiował nauki Yogacara, aby je dobrze zrozumieć. W drugim przypadku uczeń wykracza poza koncepcje i angażuje się w dziesięć etapów rozwoju bodhisatwy, zwanej bhumi . W trzecim uczeń kończy przejście przez dziesięć etapów i zaczyna wyzwolić się ze skalań. W czwartym skalania zostały wyeliminowane, a uczeń realizuje oświecenie
