Atman jest różnie tłumaczony na angielski jako wieczne ja, duch, esencja, dusza lub oddech. To prawdziwe ja w przeciwieństwie do ego; ten aspekt jaźni, który wędruje po śmierci lub staje się częścią Brahmana (siła leżąca u podstaw wszystkich rzeczy). Ostatnim etapem mokszy (wyzwolenia) jest zrozumienie, że atmanem jest w rzeczywistości Brahman.
Koncepcja atman jest centralna dla wszystkich sześciu głównych szkół hinduizmu i jest jedną z głównych różnic między hinduizmem a buddyzmem. Wiara buddyjska nie obejmuje pojęcia indywidualnej duszy.
Kluczowe rzeczy na wynos: Atman
- Atman, który jest z grubsza porównywalny z duszą, jest ważną koncepcją w hinduizmie. Poprzez „poznanie Atmana” (lub poznanie własnej niezbędnej jaźni) można osiągnąć wyzwolenie z reinkarnacji.
- Uważa się, że Atman jest esencją bytu i, w większości szkół hinduskich, jest oddzielony od ego.
- Niektóre (monistyczne) szkoły hinduskie uważają atman za część Brahmana (ducha uniwersalnego), podczas gdy inne (dualistyczne szkoły) uważają atman za odrębny od Brahmana. W obu przypadkach istnieje ścisły związek między atmanem a brahmanem. Poprzez medytację praktykujący mogą połączyć się z Brahmanem lub zrozumieć jego związek.
- Pojęcie atman zostało po raz pierwszy zaproponowane w Rigwedzie, starożytnym sanskryckim tekście, który jest podstawą niektórych szkół hinduizmu.
Atman i Brahman
Podczas gdy atman jest esencją jednostki, Brahman jest niezmiennym, uniwersalnym duchem lub świadomością, która leży u podstaw wszystkich rzeczy. Są one omawiane i nazywane jako odrębne od siebie, ale nie zawsze są uważane za odrębne; w niektórych szkołach myśli hinduskiej atman to Brahman.
Atman
Atman jest podobny do zachodniej koncepcji duszy, ale nie jest identyczny. Jedną znaczącą różnicą jest to, że szkoły hinduskie są podzielone na temat atman. Dualistyczni Hindusi uważają, że poszczególne atmany są połączone, ale nie identyczne z Brahmanem. Natomiast niedualni Hindusi uważają, że poszczególnymi atmanami są Brahman; w rezultacie wszystkie bankomaty są zasadniczo identyczne i równe.
Zachodnia koncepcja duszy przewiduje ducha, który jest ściśle związany z konkretną istotą ludzką, ze wszystkimi jej szczególnymi cechami (płcią, rasą, osobowością). Uważa się, że dusza powstaje, gdy rodzi się indywidualna istota ludzka, i nie odradza się przez reinkarnację. Natomiast atman jest (według większości szkół hinduizmu) uważany za:
- Część każdej formy materii (nie specjalnej dla ludzi)
- Eternal (nie zaczyna się od narodzin konkretnej osoby)
- Część lub taka sama jak Brahman (Bóg)
- Odrodzony
bramin
Brahman jest pod wieloma względami podobny do zachodniej koncepcji Boga: nieskończony, wieczny, niezmienny i niezrozumiały dla ludzkich umysłów. Istnieje jednak wiele koncepcji Brahmana. W niektórych interpretacjach Brahman jest rodzajem abstrakcyjnej siły leżącej u podstaw wszystkich rzeczy. W innych interpretacjach Brahman objawia się przez bogów i boginie, takie jak Wisznu i Śiwa.
Według teologii hinduskiej atman jest odradzany w kółko. Cykl kończy się dopiero po uświadomieniu sobie, że atman jest jednym z Brahmanem, a zatem jest jednym z całym stworzeniem. Można to osiągnąć poprzez życie etyczne zgodnie z dharmą i karmą.
Początki
Pierwsza znana wzmianka o atmanie znajduje się w Rigwedzie, zestawie hymnów, liturgii, komentarzy i rytuału napisanych w sanskrycie. Sekcje Rigwedy należą do najstarszych znanych tekstów; zostały prawdopodobnie napisane w Indiach między 1700 a 1200 rokiem pne
Atman jest także głównym tematem dyskusji w Upaniszadach. Upaniszady, napisane między ósmym a szóstym wiekiem pne, są dialogami między nauczycielami i uczniami, skupiającymi się na metafizycznych pytaniach o naturę wszechświata.
Istnieje ponad 200 oddzielnych Upaniszad. Wielu zwraca się do atmana, wyjaśniając, że atman jest istotą wszystkich rzeczy; nie można go zrozumieć intelektualnie, ale można go postrzegać poprzez medytację. Według Upaniszad atman i Brahman są częścią tej samej substancji; atman powraca do Brahmana, kiedy atman jest w końcu wyzwolony i nie jest już reinkarnowany. Ten powrót, czyli reabsorpcja do Brahmana, nazywa się moksza.
Pojęcia atman i Brahman są ogólnie opisane metaforycznie w Upaniszadach; na przykład Upaniszada Chandogya zawiera ten fragment, w którym Uddalaka oświeca swojego syna, Shvetaketu:
Jak rzeki płynące na wschód i zachód
Połącz się w morzu i stań się z nim jednym,
Zapominając, że były oddzielnymi rzekami,
Tak więc wszystkie stworzenia tracą swoją odrębność
Kiedy wreszcie połączą się w czystą Istotę.
Nic nie pochodzi od niego.
Ze wszystkiego jest najbardziej wewnętrzną Jaźnią.
On jest prawdą; on jest najwyższym Jaźnią.
Jesteś tym Shvetaketu, jesteś tym.
Szkoły myślenia
Istnieje sześć głównych szkół hinduizmu: Nyaya, Vaisesika, Samkhya, Yoga, Mimamsa i Vedanta. Cała szóstka akceptuje rzeczywistość atmana i każdy podkreśla znaczenie „poznania atmana” (samowiedzy), ale każda interpretuje te pojęcia nieco inaczej. Ogólnie rzecz biorąc, atman jest rozumiany jako:
- Oddziel się od ego lub osobowości
- Niezmienne i niezależne od zdarzeń
- Prawdziwa natura lub esencja samego siebie
- Boski i czysty
Szkoła Vedanta
Szkoła Vedanta zawiera kilka podszkolaków dotyczących atmanu i niekoniecznie się z tym zgadzają. Na przykład:
- Advaita Vedanta stwierdza, że atman jest identyczny z Brahmanem. Innymi słowy, wszyscy ludzie, zwierzęta i rzeczy są podobnie częścią tej samej boskiej całości. Ludzkie cierpienie jest spowodowane w dużej mierze nieświadomością powszechności Brahmana. Gdy osiągnięte zostanie pełne samozrozumienie, ludzie mogą osiągnąć wyzwolenie, nawet gdy żyją.
- Natomiast Dvaita Vedanta jest filozofią dualistyczną. Według tych, którzy wyznają wyznania Dvaita Vedanty, istnieją indywidualne atmany, jak również oddzielna Paramatma (najwyższa Atma). Wyzwolenie może nastąpić dopiero po śmierci, kiedy indywidualny atman może (ale nie musi) być blisko Brahmana (choć nie jest jego częścią).
- Szkoła Vedanty w Akshar-Purushottam określa atman jako jiva. Zwolennicy tej szkoły uważają, że każda osoba ma własną osobną jivę, która ożywia tę osobę. Dżiwa przemieszcza się z ciała na ciało w chwili narodzin i śmierci.
Szkoła Nyaya
Szkoła Nyaya obejmuje wielu uczonych, których pomysły wywarły wpływ na inne szkoły hinduizmu. Uczeni Nyaya sugerują, że świadomość istnieje jako część atmanu i używają racjonalnych argumentów, aby poprzeć istnienie atman jako indywidualnej jaźni lub duszy. Nyayasutra, starożytny tekst Nyaya, oddziela ludzkie działania (takie jak patrzenie lub widzenie) od działań atmana (szukanie i rozumienie).
Szkoła Vaiseshika
Ta szkoła hinduizmu jest opisywana jako atomistyczna, co oznacza, że wiele części składa się na całą rzeczywistość. W szkole Vaiseshika istnieją cztery wieczne substancje: czas, przestrzeń, umysł i atman. Atman jest opisany w tej filozofii jako zbiór wielu wiecznych, duchowych substancji. Poznanie atman to po prostu zrozumienie, czym jest atman, ale nie prowadzi do zjednoczenia z Brahmanem ani do wiecznego szczęścia.
Szkoła Mimamsa
Mimamsa jest rytualną szkołą hinduizmu. W przeciwieństwie do innych szkół opisuje atman jako identyczny z ego lub osobistą jaźnią. Cnotliwe działania mają pozytywny wpływ na atman, czyniąc etykę i dobre uczynki szczególnie istotnymi w tej szkole.
Szkoła Samkhya
Podobnie jak szkoła Advaita Vedanta, członkowie szkoły Samkhya postrzegają atman jako esencję osoby, a ego jako przyczynę osobistego cierpienia. Jednak w przeciwieństwie do Advaita Vedanty, Samkhya utrzymuje, że istnieje nieskończona liczba unikalnych, indywidualnych atman jednej na każdą istotę we wszechświecie.
Szkoła jogi
Szkoła jogi ma pewne filozoficzne podobieństwa ze szkołą samkhya: w jodze jest wiele indywidualnych atmanów zamiast jednego uniwersalnego atmana. Joga obejmuje jednak także zestaw technik „poznania atman” lub osiągnięcia samowiedzy.
Źródła
- BBC. Religie - hinduizm: pojęcia hinduistyczne . BBC, www.bbc.co.uk/religion/religions/hinduism/concepts/concepts_1.shtml#h6.
- Berkley Center for Religion i Georgetown University. Brahman. Berkley Center for Religion, Peace and World Affairs, berkleycenter.georgetown.edu/essays/brahman.
- Berkley Center for Religion i Georgetown University. Atman. Berkley Center for Religion, Peace and World Affairs, berkleycenter.georgetown.edu/essays/atman.
- Violatti, Cristian. Upanishads. Encyklopedia historii starożytnej, Encyklopedia historii starożytnej, 25 czerwca 2019 r., Www.ancient.eu/Upanishads/.
