Biografia Ignacego z Antiochii: Ojciec Apostolski, Christian Męczennik

Ignacy z Antiochii (ok. 50 ca 110 n.e.) był wczesnym chrześcijańskim męczennikiem i ważną postacią we wczesnym kościele chrześcijańskim. Był „ojcem apostolskim”, co oznacza, że ​​miał bezpośredni kontakt z apostołami Chrystusa i drugim lub trzecim chrześcijańskim biskupem w Antiochii w Syrii. Ignacy najbardziej znany jest z serii listów, które napisał podczas podróży z Antiochii do Rzymu, pod koniec której został stracony na arenie rzymskiej.

Szybkie fakty: Ignacy Antiochii

• Znany również jako: Theophorus „God-Bearer”
• Urodzony: między 35–50 n.e. w Azji Mniejszej
• Zmarł: około 110 n.e. w Rzymie
• Opublikowane prace: List do chrześcijan w Efezie (Pros Ephesious); Magnezji (Magnesieusin); of Tralles (Trallianois); Rzymu (Plus Romious); z Filadelfii (Philadelpheusin); z Smyrna (Smyrnaiois); i Polycarp (profesjonaliści Polykarpon).
• Kluczowe osiągnięcia: pierwszy biskup misyjny, który ponownie uporządkował kościół w Azji Mniejszej, ustanawiając początki współczesnej teologii kościelnej
• Słynny cytat: (dowiedziawszy się, że został skazany na śmierć) „Dziękuję Ci, o Panie, że poręczyłeś, aby czcić mnie doskonałą miłością wobec Ciebie i sprawiłeś, że jestem związany żelaznymi łańcuchami, jak Twój Apostoł Paweł. „

Wczesne życie

Niewiele wiadomo o jego wczesnym życiu, ale Ignacy prawdopodobnie urodził się między 30 a 50 ne, prawdopodobnie gdzieś w Azji Mniejszej. Jego imieniem przy urodzeniu był Ignacy, ale przy chrzcie nadano mu imię „Theophorus” („Nosiciel Boga”). Apostoł Chrystusa Piotr założył kościół w Antiochii i (być może) nazwał Ignacego Stolicy; Piotr był pierwszym biskupem i, według chrześcijańskiego historyka Euzebiusza (263 239 n.e.), Piotr nazwał drugiego, Evodius. Ignacy zapewne rozpoczął biskupstwo od śmierci Evodiusa w 66 roku n.e., aż do swojej własnej śmierci około czterdzieści lat później.

Biskup Antiochii

W latach 105 106 rzymski cesarz Trajan (53 117 n.e.) toczył udaną bitwę przeciwko Dakianom i Scytom. W podziękowaniu swoim bogom za sukces, Trajan wzmógł masową kampanię przeciwko społeczności chrześcijańskiej w Azji Mniejszej, w szczególności tym chrześcijanom, którzy odmówili poświęcenia się bogom. Podczas pobytu w Antiochii Trajan przeprowadził wywiad z biskupem Ignacym, który wyznał jego niezachwianą wiarę, dlatego Trajan skazał go na śmierć.

Ponieważ Ignacy był ważną postacią w regionie, Trajan wyznaczył 10 żołnierzy, aby związali go i eskortowali go drogą lądową i morską do Rzymu. Będąc w Rzymie, Ignacy zostanie rozdarty przez dzikie bestie w ramach trwającego 123 dni festiwalu. Reakcja Ignacego polegała na wołaniu z radością: „Dziękuję Ci, Panie, że poręczyłeś mi cześć z doskonałą miłością wobec Ciebie i sprawiłeś, że jestem związany żelaznymi łańcuchami, jak Twój Apostoł Paweł”.

Podróż Ignacego do Rzymu

Szczegóły podróży Ignacego z Antiochii do Rzymu można znaleźć w „Martyralu Ignatii” („Męczeństwie Ignacego”), dokumencie, który według naukowców ma pewne problemy. Najwcześniejszy istniejący egzemplarz pochodzi z X wieku i istnieją pewne dowody, że został on „interpolowany” lub mocno upiększony.

Po aresztowaniu w Antiochii Ignacy i jego zespół strażników (Ignacy nazwał ich „lampartami” w swoich listach) udali się do Seleucia, gdzie wsiedli na statek, a następnie zeszli na ląd w Cylicji lub Pamfilii. Tam udali się pieszo do Filadelfii, a następnie do Smyrny, gdzie spędzili dłuższy czas

„Męczeństwo świętego Ignacego”, tryptyk z XVI wieku przedstawiający sceny z życia i męczeństwa Ignacego z Antiochii. Z Muzeum Abade de Basal, Bragança, Portugalia. Art Media / Print Collector / Getty Images

Pisanie listów

Gdy byli w Smyrnie, Ignacy udał się do Polikarpa (60 155 n.e.), swojego starego przyjaciela, który był teraz biskupem Smyrny. Posłowie z kościołów w Efezie, Magnezji i Tralles przybyli do Ignacego, a to właśnie w Smyrnie Ignacy zaczął pisać serię listów do kościołów chrześcijańskich w różnych miastach. W Smyrnie napisał listów do Efezjan, Magnezyjczyków i Trallesianów, wzywając ich do posłuszeństwa wobec swoich biskupów, unikania herezji i zachowania wiary. Pisał także do kościoła w Rzymie, błagając ich, aby nie wstawiali się za nim

Grupa opuściła Smyrnę łodzią do Troas, gdzie Ignacy napisał jeszcze trzy listy do Filadelfian, do Smyrnan i wreszcie do Polikarpa. Chciał przemówić do tłumów w Troas, ale strażnicy w końcu niecierpliwili się, aby dostać się do Rzymu. Trwały trwające 123 dni święta zaplanowane przez Trajana. Opuścili Troas, udali się pieszo do Epiru, a następnie statkiem, aby przepłynąć Adriatyk. Ignacy chciał zatrzymać się w Puteoli, gdzie mieszkał apostoł Paweł z Tarsu (zm. 67 n.e.), ale wybuchła burza i musieli przejść do Rzymu.

Śmierć Ignacego

Kiedy dotarli do Rzymu, Ignacy został zabrany na rzymską arenę w samą porę na ostatnie dni festiwalu i tam został wrzucony do jaskini bestii, gdzie został rozdarty na kawałki. Według „Martyrium Ignatii” przed śmiercią Ignacego coraz częściej przywoływał imię Jezusa, tłumacząc prześladowcom, że jest „nosicielem Boga”, a imię Jezusa zostało zapisane w jego sercu. Gdy jego serce zostało rozcięte, jak głosi historia, wszystkie elementy miały imię Jezusa Chrystusa zapisane złotymi literami.

Kawałki połamanego ciała Ignacego zostały zebrane, owinięte w płótno i zabrane do Antiochii przez diakona Cicilia Philo i syryjskiego chrześcijanina o imieniu Rheus Agathopus: (tym dwóm ludziom zwykle przypisuje się napisanie oryginalnej wersji Martyrium Ignatii) . Został pochowany za bramami miasta; jego ciało zostało przeniesione do świątyni fortuny przez Teodozjusza II (401 450); i ostatecznie przeniósł się ponownie do bazyliki św. Klemensa w Rzymie w 637 r., o której podobno pozostali do dziś.

Listy ignacjańskie

Istnieje siedem powszechnie akceptowanych listów, które Ignacy napisał na swojej drodze do egzekucji. Prawdopodobnie zostały pierwotnie napisane w języku greckim, ale wszystkie zachowane kodeksy oprócz łacińskiego lub koptyjskiego. W średniowieczu liczba listów ignacjańskich wzrosła do 13, ale uważa się, że te dodatkowe sześć zostało już napisane przez kogoś innego, być może już w VI wieku n.e., ale nie przez Ignacego.

Akceptowane litery to:

• List do chrześcijan w Efezie (Pros Efezi);
• List do chrześcijan z Magnezji (Magnesieusin);
• List do chrześcijan w Tralles (Trallianois);
• List do chrześcijan w Rzymie (plusy Romów);
• List do chrześcijan z Filadelfii (Philadelpheusin);
• List do chrześcijan z Smyrna (Smyrnaiois); i
• List do Polikarpa (plusy Polykarpon).

Treść listów

Treść tych listów ignacjańskich jest niezwykle ważna dla uczonych religijnych. Zachowane kopie zostały intensywnie zbadane pod kątem światła, jakie rzucają na wczesny kościół chrześcijański w Azji Mniejszej, oraz osobistej teologii Ignacego w kontekście historycznym. Ujawniają, że w II wieku n.e. chrześcijaństwo walczyło ze swoimi wyznawcami, z których niektórzy wyznawali pogańskie i gnostyckie wierzenia i obrzędy, które Ignacy uważał za herezję.

Niektórzy nowi chrześcijanie chcieli wierzyć zarówno w Mojżesza, jak i w Chrystusa (zwanych judaizatorami). Byli też tacy, jak docetiści, którzy wierzyli, że Chrystus nigdy nie był człowiekiem, lecz istotą boską. Według Docetists miał ciało zbudowane z lepszej substancji, która wykorzystywała oszustwa wizualne, aby wyglądało, jakby urodził się z człowieka, cierpiał i umarł. Ignacy twierdził, że jeśli ktoś przestrzega żydowskiego szabatu (w sobotę) zamiast „dnia Pańskiego” (w niedzielę), zaprzecza, że ​​Chrystus umarł w ogóle.

Dziedzictwo

Jest kilka dziwnych rzeczy w listach, które jednak są uważane za autentyczne przez większość uczonych. Jego listy są najwcześniej znanymi odniesieniami w języku greckim lub łacińskim do słów „chrześcijaństwo”, „katolik” i „lampart”. Jako biskup Antiochii nie był wystarczająco ważny, aby mówić kościołom w Magnezji i Filadelfii, co powinny robić. Gdyby Trajan tego chciał i zakładając, że to on skazał Ignacego na śmierć, mógłby go skazać na egzekucję w Antiochii. Ignacy zdecydowanie nalegał na kościół w Rzymie, aby nie próbował powstrzymywać go przed męczeńską śmiercią; i chociaż jego porywacze trzymali go w łańcuchach, nie spieszyli się z zabraniem go do Rzymu i pozwolili na dostęp do niego innym biskupom i wielu przedstawicielom innych kościołów chrześcijańskich po drodze.

Możliwe, że rzymska gwardia myślała, że ​​udzielenie ludziom dostępu do Ignacego było dobre dla ostrzeżenia innych przed niebezpieczeństwami praktykowania chrześcijaństwa; mogli tak długo przebywać w Smyrnie, aby uzyskać właściwy czas egzekucji. Ale podczas tej podróży Ignacy wyraźnie rozpoznał, że jego identyfikacja jako męczennika (chociaż najwyraźniej nigdy nie użył tego słowa) uczyniła jego listy znaczącymi: został wiarygodnym misjonarzem.

Znaczenie listów Ignacego polega na tym, że dokumentują one pracę i teologię pierwszego biskupa misjonarskiego, który zmienia kolejność Kościoła, ustanawiając wiele doktrynalnych aspektów katolickich, które są nadal używane. Oprócz tego, że gnostyckie praktyki judaizacji i doketyzmu są niedopuszczalne, listy ustanowiły świętość i jedność Kościoła, potrójny charakter Trójcy Świętej, hierarchię czyniącą biskupów wyższymi od kapłanów oraz prymat Stolicy Apostolskiej w Rzymie.

Źródła

• Barnard, LW „Tło św. Ignacego z Antiochii”. Vigiliae Christianae 17.4 (1963): 193 206. Wydrukować.
• Brent, Allen. „Zagadka Ignacego z Antiochii”. Journal of Ecclesiastical History 57.3 (2006): 429 56. Wydrukować.
• ---. „Ignacy Antiocheński i kult cesarski”. Vigiliae Christianae 52.1 (1998): 30 58. Wydrukować.
• Davies, Stevan L. „The Predicament of Ignatius of Antioch”. Vigiliae Christianae 30.3 (1976): 175 80. Wydrukować.
• Foster, Paul. „Listy Ignacego z Antiochii (część 1)”. The Expository Times 117.12 (2006): 487 95. Wydrukować.
• Ivan, Ruben Ioan. „Związek między zbawieniem, męczeństwem i cierpieniem według św. Ignacego z Antiochii”. Kairos: Evangelical Journal of Theology 7.2 (2013): 167-82. Wydrukować.
• O'Connor, John Bonaventure. „Św. Ignacy Antiocheński”. The Catholic Encyclopedia . Nowy Jork: Robert Appleton Company, 1910. Drukuj.
• Roberts, Alexander i James Donaldson. „Męczeństwo Ignacego”. Ojcowie Ante-Nicejscy . Eds. Roberts, Alexander, James Donaldson i A. Cleveland Coxe. Buffalo, Nowy Jork: Christian Literature Publishing Co, 1885. Drukuj.

• Zatrzymuje się, Robert F. „Jeśli cierpię ... Autorytet epistolarny w Ignacym z Antiochii”. The Harvard Theological Review 80.2 (1987): 161 78. Wydrukować.