Zgodnie z najwcześniejszymi pismami buddyjskimi Budda nauczał, że istnieją cztery etapy oświecenia. Są to (w sanskrycie) srotapanna lub „wprowadzający strumień”; sakrdagamin, lub „raz powracający”; anagamin, lub „nie powracający”; i arhat „godny”.
Ta czterokrotna ścieżka do oświecenia jest wciąż nauczana w buddyzmie Theravada i wierzę, że można jej nauczać także w niektórych szkołach buddyzmu tybetańskiego. Reszta Buddyzm mahajany w przeważającej części opracował inną formułę etapów oświecenia. Jednak w tekstach mahajany pojawia się także określenie „podmiot wprowadzający strumień” .
Klasyczna definicja podmiotu wprowadzającego strumień to „ten, który wszedł na ścieżkę ponadświatową”. Supramundane to fantazyjne słowo określające „przekraczanie światowości”. Sanskryt to arya-marga, co oznacza po prostu „szlachetną ścieżkę”. Kwalifikacje do srotapanna ( sotapanna w palijskim) wydają się dość rozmyte
Jednak we wczesnym buddyzmie osiągnięcie statusu srotapanna było konieczne, aby uznać ją za część sanghi. Zobaczmy więc, czy możemy wyjaśnić, co to jest wejść w strumień.
Otwieranie Dharmy
Niektórzy nauczyciele twierdzą, że ktoś wchodzi do strumienia przy otwarciu oka dharmy. Dharma to słowo, które może odnosić się do nauk Buddy, a także do prawdziwej natury rzeczywistości
Czytaj więcej: Czym jest dharma w buddyzmie?
Oczy dharmy widzą, że „rzeczywistość” to coś więcej niż pojawienie się zjawisk. Budda nauczał, że pojawienie się jest iluzją, a kiedy otwiera się oko dharmy, zaczynamy sami doceniać prawdę tego.
Możemy nie mieć doskonałej jasności, ale zdajemy sobie sprawę, że sposób, w jaki rzeczywistość jest zwykle rozumiana, jest bardzo ograniczony i, cóż, nie wszystko jest w rzeczywistości. W szczególności zaczynamy dostrzegać prawdę zależnego powstawania i sposób, w jaki wszystkie zjawiska zależą od innych zjawisk istnienia.
Czytaj więcej: Interbeing
Odcinając pierwsze trzy Fetters
Inną standardową definicją srotapanna znalezioną na Pali Sutta-pitaka jest to, że człowiek wchodzi do strumienia, odcinając pierwsze trzy kajdany. „Fetters” w buddyzmie odnoszą się do perspektyw, przekonań i postaw, które wiążą nas z ignorancją i blokowaniem przebudzenia.
Istnieje kilka list kajdan, które nie są całkowicie zgodne, ale w większości przypadków pierwsze trzy to: (1) wiara w siebie; (2) wątpliwości, szczególnie w naukach Buddy; oraz (3) przywiązanie do rytuałów i obrzędów
Jeśli buddyzm jest dla ciebie nowy, „wiara w siebie” może wydawać się bezsensowna. Ale Budda nauczał, że nasze przekonanie, że „ja” jest stałą istotą oddzieloną od wszystkiego innego, jest głównym źródłem naszego nieszczęścia. Trzy trucizny - ignorancja, chciwość i nienawiść - wynikają z tego fałszywego przekonania
Wątpliwości w tym sensie to brak zaufania do nauki Buddy, szczególnie w prawdzie Czterech Szlachetnych Prawd. Jednak wątpliwość w sensie niepewności co do tego, co oznaczają nauki, nie jest złą rzeczą, jeśli ta wątpliwość prowadzi nas do osiągnięcia jasności.
Przywiązanie do rytuałów i obrzędów jest interesującym kajdanem. Podobnie jak wątpliwości, rytuały i obrzędy niekoniecznie są „złe”; zależy to od tego, co się robi z rytuałami i rytuałami oraz od tego, jak je rozumiemy. Na przykład, jeśli uczestniczysz w rytuale, ponieważ myślisz, że zetrze on szkodliwą karmę lub przyniesie ci szczęście, jesteś w błędzie. Ale rytuały mogą odgrywać korzystną rolę w praktyce.
Czytaj więcej: Cel rytuałów w buddyzmie.
Strumień się nie kończy
Cechą strumienia jest przepływ. Wszystko, co wejdzie do strumienia, zostanie pociągnięte wraz z przepływem.
Podobnie cechą srotapanna jest ciągłe płynięcie do oświecenia. Wejście do strumienia oznacza punkt w rozwoju duchowym, w którym całkowite porzucenie ścieżki nie jest już możliwe
Mówi się, że osoba, która osiągnęła srotapannę, osiągnie oświecenie w ciągu siedmiu wcieleń. Nie wszyscy uważają to dosłownie. Ważne jest to, że po osiągnięciu srotapanna nie ma już powrotu. Ścieżka może przyjmować nieoczekiwane zakręty; poszukiwacz może jeszcze napotkać wiele barier. Ale przyciąganie strumienia będzie coraz silniejsze
