W Upaniszadach możemy badać pełen wdzięku konflikt myśli z myślą, pojawienie się myśli bardziej zadowalającej i odrzucenie nieodpowiednich idei. Hipotezy zostały rozwinięte i odrzucone na podstawie doświadczenia, a nie pod dyktando wyznania. Tak zrodziła się myśl, aby odkryć tajemnicę świata, w którym żyjemy. Rzućmy okiem na 13 głównych Upaniszad:
Upaniszada Chandogya
Upaniszada Chandogya to Upaniszada, która należy do wyznawców Sama Wedy. W rzeczywistości jest to ostatnie osiem rozdziałów dziesięcio-rozdziałowego Chandogya Brahmana i podkreśla znaczenie intonowania świętego Aum i zaleca życie zakonne, które stanowi poświęcenie, wyrzeczenie, miłość i studiowanie Wed mieszkając w domu guru. Ta Upaniszada zawiera doktrynę reinkarnacji jako etyczną konsekwencję karmy. Wymienia także i wyjaśnia wartość ludzkich atrybutów, takich jak mowa, wola, myśl, medytacja, zrozumienie, siła, pamięć i nadzieja.
Kena Upanishad
Upaniszada Kena wywodzi swoją nazwę od słowa „Kena”, co oznacza „przez kogo”. Ma cztery sekcje, dwie pierwsze wierszem, a dwie pozostałe prozą. Część metryczna dotyczy Najwyższego Nieuwarunkowanego Brahmana, absolutnej zasady leżącej u podstaw świata zjawisk, a część prozatorska dotyczy Najwyższego jako Boga, „Iśvary”. Upaniszada Kena konkluduje, jak to ujął Sandersen Beck, że wyrzeczenie, powściągliwość i praca są podstawą doktryny mistycznej; Wedy są jego kończynami, a prawda jest ich domem. Ten, kto wie, odpiera zło i osiada w najwspanialszym, nieskończonym, niebiańskim świecie.
Aitareya Upanishad
Upaniszada Aitareya należy do Rig Veda. Celem tej Upaniszady jest odwiedzenie umysłu ofiary od zewnętrznego ceremonii do jej wewnętrznego znaczenia. Zajmuje się genezą wszechświata i stworzeniem życia, zmysłów, narządów i organizmów. Stara się również zagłębić w tożsamość inteligencji, która pozwala nam widzieć, mówić, wąchać, słyszeć i wiedzieć.
Kaushitaki Upanishad
Upaniszada Kaushitaki bada kwestię zakończenia cyklu reinkarnacji i podtrzymuje supremację duszy („atman”), która jest ostatecznie odpowiedzialna za wszystko, czego doświadcza.
Katha Upanishad
Katha Upanishad, która należy do Jadźur Wedy, składa się z dwóch rozdziałów, z których każdy składa się z trzech części. Wykorzystuje starożytną historię z Rig Veda o ojcu, który oddaje syna na śmierć (Yama), jednocześnie wydając niektóre z najwyższych nauk mistycznej duchowości. Istnieje kilka fragmentów wspólnych dla Gity i Katha Upanishad.
Psychologia jest tu wyjaśniona za pomocą analogii rydwanu. Dusza jest panem rydwanu, którym jest ciało; intuicja jest kierowcą rydwanu, wodze umysłu, zmysły koni, a obiekty zmysłów ścieżki. Ci, których umysły są niezdyscyplinowane, nigdy nie osiągają swojego celu i przechodzą do reinkarnacji. Mówi się, że mądrzy i zdyscyplinowani osiągają swój cel i zostają uwolnieni z cyklu ponownych narodzin.
Upaniszada Mundaka
Upaniszada Mundaka należy do Atharva Wedy i składa się z trzech rozdziałów, z których każdy składa się z dwóch części. Nazwa pochodzi od korzenia „mund” (do golenia), ponieważ ten, kto rozumie nauczanie Upaniszady, jest ogolony lub uwolniony od błędów i ignorancji.
Upaniszada wyraźnie określa różnicę między wyższą wiedzą Najwyższego Brahmana a niższą wiedzą o świecie empirycznym sześciu „Wedang” fonetyki, rytuału, gramatyki, definicji, metryk i astrologii. To dzięki tej wyższej mądrości, a nie poprzez ofiary lub uwielbienie, które są tutaj uważane za „niebezpieczne łodzie”, można dotrzeć do Brahmana. Podobnie jak Katha, Upaniszada Mundaka ostrzega przed „ignorancją myślenia, że się nauczyłeś i chodzisz w iluzji jak ślepy prowadzący ślepego”. Tylko asceta („sanyasi”), który porzucił wszystko, może uzyskać najwyższą wiedzę.
Taittiriya Upanishad
Upaniszada Taittiriya jest również częścią Jadźur Wedy. Jest on podzielony na trzy części: pierwsza dotyczy nauki fonetyki i wymowy, druga i trzecia dotyczy wiedzy o Najwyższym Ja („Paramatmajnana”). Po raz kolejny Aum podkreśla się jako pokój duszy, a modlitwy kończą się Aumem i trzykrotnym intonowaniem pokoju („Shanti”), często poprzedzonym myślą: „Obyśmy nigdy nie nienawidzili”. Toczy się debata na temat względnego znaczenia poszukiwania prawdy, przechodzenia przez wyrzeczenia i studiowania Wed. Jeden nauczyciel twierdzi, że prawda jest pierwsza, kolejna wyrzeczenie, a trzeci twierdzi, że studiowanie i nauczanie Wed jest najważniejsze ... ponieważ obejmuje ono wyrzeczenie i dyscyplinę. Wreszcie mówi, że najwyższym celem jest poznanie Brahmana, bo taka jest prawda.
Upaniszada Brihadaranyaka, Upaniszada Svetasvatara, Upaniszada Isavasya, Upaniszada Prashna, Upaniszada Mandukya i Upaniszada Maitri są innymi ważnymi i dobrze znanymi książkami Upaniszady.
Brihadaranyaka Upanishad
Upaniszada Brihadaranyaka, która jest ogólnie uznawana za najważniejszą z Upaniszad, składa się z trzech części („Kandas”), Madhu Kanda, która wyraża nauki o podstawowej tożsamości jednostki i Uniwersalnej Jaźni, Muni Kanda, które zapewnia filozoficzne uzasadnienie nauczania i Khila Kanda, które zajmuje się niektórymi sposobami kultu i medytacji („upasana”), słuchaniem „upadesha” lub nauczania („sravana”), logiczną refleksją („manana”), i medytacja kontemplacyjna („nididhyasana”).
Przełomowe dzieło TS Eliota The Waste Land powtarza trzy kardynalne cnoty z tej Upaniszady: „Damyata” (powściągliwość), „Datta” (dobroczynność) i „Dayadhvam” (współczucie), a następnie błogosławieństwo „Shantih shantih shantih ', że sam Eliot tłumaczył jako „pokój, który przekracza zrozumienie”.
Svetasvatara Upanishad
Svetasvatara Upanishad wywodzi swoją nazwę od mędrca, który go nauczał. Ma charakter teistyczny i utożsamia Najwyższego Brahmana z Rudrą (Shivą), który jest pomyślany jako autor świata, jego obrońca i przewodnik. Nacisk nie jest położony na Brahmana Absolutu, którego pełna doskonałość nie dopuszcza żadnych zmian ani ewolucji, ale na osobistą „Iśvarę”, wszechwiedzącą i wszechmocną, która jest przejawionym Brahma. Ta Upaniszada uczy jedności dusz i świata w jednej Najwyższej Rzeczywistości. Jest próbą pogodzenia różnych poglądów filozoficznych i religijnych, jakie panowały w czasie jego powstawania.
Isavasya Upanishad
Upaniszada Isavasya wywodzi swoją nazwę od słowa początkowego tekstu „Isavasya” lub „Isa”, co oznacza „Pan”, który obejmuje wszystkie ruchy na świecie. Wielce szanowana, ta krótka Upaniszada jest często umieszczana na początku Uanishanady i wyznacza trend monoteizmu w Upaniszadach. Jego głównym celem jest nauczanie o podstawowej jedności Boga i świata, bytu i stawania się. Interesuje się nie tyle Absolutem samym w sobie („Parabrahman”), co Absolutem w stosunku do świata („Parameśvara”). Mówi, że wyrzeczenie się świata i nie pożądanie rzeczy innych może przynieść radość. Upaniszada Isha kończy się modlitwą do Suri (słońce) i Agni (ogień).
Upaniszada Prasna
Upaniszada Prashna należy do Atharva Vedy i składa się z sześciu części dotyczących sześciu pytań lub „Prashna” zadawanych przez jego uczniów. Pytania są następujące: skąd rodzą się wszystkie stworzenia? Ilu aniołów wspiera i oświeca stworzenie, a które jest najwyższe? Jaki jest związek między oddechem a duszą? Czym są sen, przebudzenie i sny? Jaki jest rezultat medytacji nad słowem Aum? Jakie są szesnaście części Ducha? Ta Upaniszada odpowiada na wszystkie sześć ważnych pytań.
Upaniszada Mandukya
Upaniszada Mandukya należy do Atharva Vedy i stanowi objaśnienie zasady Aum składającej się z trzech elementów, a, u, m, których można użyć do doświadczenia samej duszy. Zawiera dwanaście wersetów, które określają cztery poziomy świadomości: przebudzenie, śnienie, głęboki sen i czwarty mistyczny stan bycia jednym z duszą. Mówi się, że sama Upaniszada wystarczy, by doprowadzić człowieka do wyzwolenia.
Maitri Upanishad
Upaniszada Maitri jest ostatnią z tak zwanych głównych Upaniszad. Zaleca medytację nad duszą („atman”) i życiem („prana”). Mówi, że ciało jest jak rydwan bez inteligencji, ale kieruje nim inteligentna istota, która jest czysta, spokojna, bez tchu, bezinteresowna, nieśmiertelna, nienarodzona, wytrwała, niezależna i nieskończona.
Woźnica jest umysłem, wodze są pięcioma organami percepcji, konie są organami działania, a dusza jest niezamanifestowana, niezauważalna, niezrozumiała, bezinteresowna, wytrwała, nierdzewna i trwała. Opowiada także historię króla, Brihadrathy, który zdał sobie sprawę, że jego ciało nie jest wieczne, i poszedł do lasu, aby praktykować wyrzeczenia, i szukał wyzwolenia z reinkarnacji.
