Mówi się, że istnieje 84 000 bram dharmy, co jest poetyckim sposobem powiedzenia, że istnieją nieskończone możliwości wejścia w praktykę dharmy Buddy. Przez stulecia buddyzm rozwinął ogromną różnorodność szkół i praktyk. Jednym ze sposobów zrozumienia, jak powstała ta różnorodność, jest zrozumienie trzech obrotów koła dharmy.
Koło dharmy, zwykle przedstawiane jako koło z ośmioma szprychami dla Ośmiorakiej Ścieżki, jest symbolem buddyzmu i dharmy Buddy. Obracanie koła Dharmy lub wprawianie go w ruch jest poetyckim sposobem opisania nauk Buddy o dharmie.
W buddyzmie mahajany mówi się, że Budda trzy razy obrócił koło dharmy. Te trzy zmiany przedstawiają trzy znaczące wydarzenia w historii buddyzmu.
Pierwsze obrócenie koła Dharmy
Pierwszy zwrot rozpoczął się, gdy historyczny Budda wygłosił swoje pierwsze kazanie po swoim oświeceniu. W tym kazaniu wyjaśnił Cztery Szlachetne Prawdy, które będą podstawą wszystkich nauk, których udzielił w swoim życiu.
Aby docenić pierwsze i następne obroty, zastanów się nad pozycją Buddy po jego oświeceniu. Uświadomił sobie coś, co wykraczało poza zwykłą wiedzę i doświadczenie. Gdyby po prostu powiedział ludziom, co sobie uświadomił, nikt by go nie zrozumiał. Zamiast tego rozwinął ścieżkę praktyki, aby ludzie mogli sami osiągnąć oświecenie.
W swojej książce Trzecie obracanie koła: mądrość Sutry Samdhinirmocana nauczyciel Zen, Reb Anderson, wyjaśnił, w jaki sposób Budda rozpoczął nauczanie.
„Musiał mówić w języku zrozumiałym dla ludzi, którzy go słuchają, więc podczas pierwszego zakrętu kołem dharmy zaoferował konceptualne, logiczne nauczanie. Pokazał nam, jak analizować nasze doświadczenie i wytyczył ścieżkę dla ludzi znaleźć wolność i uwolnić się od cierpienia ”.
Jego celem nie było zapewnienie ludziom systemu wierzeń, aby ukoić ich cierpienie, ale pokazać im, jak mogą sami postrzegać, co powoduje ich cierpienie. Tylko wtedy mogli zrozumieć, jak się uwolnić.
Drugie obrócenie koła Dharmy
Drugi zwrot, który oznacza także pojawienie się buddyzmu mahajany, miał nastąpić około 500 lat po pierwszym.
Możesz zapytać, czy historyczny Budda już nie żyje, jak mógł ponownie obrócić koło? Aby odpowiedzieć na to pytanie, powstały cudowne mity. Mówi się, że Budda ujawnił drugi zwrot kazań wygłoszonych na Vulture Peak Mountain w Indiach. Jednak treść tych kazań była ukryta przez nadprzyrodzone stworzenia zwane nagami i ujawnione tylko wtedy, gdy ludzie byli gotowi.
Innym sposobem wyjaśnienia drugiego zwrotu jest to, że podstawowe elementy drugiego zwrotu można znaleźć w historycznych kazaniach Buddy, posadzonych tu i tam jak nasiona, i zajęło to około 500 lat, zanim nasiona zaczęły kiełkować w umysłach żywych istot . Wtedy wielcy mędrcy, tacy jak Nagarjuna, wyszli na świat, by być głosem Buddy.
Drugi obrót dał nam doskonałość nauk mądrości. Głównym składnikiem tych nauk jest śunjata, pustka. To reprezentuje głębsze zrozumienie natury istnienia niż pierwsza dokształcająca doktryna anatta. W celu dalszej dyskusji na ten temat zobacz „Sunyata lub pustka: doskonałość mądrości”.
Drugi zwrot również odszedł od skupienia się na indywidualnym oświeceniu. Drugim ideałem obracania praktyki jest bodhisattwa, który dąży do doprowadzenia wszystkich istot do oświecenia. Rzeczywiście, czytamy w Sutrze Diamentowej, że indywidualne oświecenie nie jest możliwe:
„... wszystkie żywe istoty ostatecznie doprowadzą mnie do ostatecznego nirwany, ostatecznego zakończenia cyklu narodzin i śmierci. A kiedy ta niezgłębiona, nieskończona liczba żywych istot zostanie wyzwolona, w rzeczywistości ani jednego istota została rzeczywiście wyzwolona.
„Dlaczego Subhuti? Ponieważ jeśli bodhisattwa nadal trzyma się złudzeń co do formy lub zjawisk, takich jak ego, osobowość, jaźń, odrębna osoba lub uniwersalne ja istniejące wiecznie, to osoba ta nie jest bodhisattwą.”
Reb Anderson pisze, że drugi zwrot „obala poprzednią metodę i poprzednią ścieżkę opartą na koncepcyjnym podejściu do wyzwolenia”. Podczas gdy pierwszy zwrot wykorzystywał wiedzę konceptualną, podczas drugiego zwrotu mądrości nie można znaleźć w wiedzy konceptualnej.
Trzecie obracanie koła Dharmy
Trzeci zwrot jest trudniejszy do ustalenia w czasie. Powstał najwyraźniej niedługo po drugim nawrocie i miał podobne mityczne i mistyczne pochodzenie. Jest to jeszcze głębsze objawienie natury prawdy.
Głównym celem trzeciego zwrotu jest Buddha Nature. Doktrynę Buddy Natury opisuje w ten sposób Dzogchen Ponlop Rinpocze:
„Ta [doktryna] oświadcza, że podstawowa natura umysłu jest całkowicie czysta i pierwotnie w stanie buddy. Jest to absolutny Budda. Nigdy nie zmieniła się od początku bez końca. Jego istotą jest mądrość i współczucie, które są niepojęte głębokie i rozległe. „
Ponieważ wszystkie istoty są zasadniczo Naturą Buddy, wszystkie istoty mogą osiągnąć oświecenie.
Reb Anderson nazywa trzeci zwrot „logicznym podejściem opartym na obaleniu logiki”.
„Podczas trzeciego zwrotu znajduje się prezentacja pierwszego zwrotu zgodnego z drugim zwrotem” - mówi Reb Anderson. „Zaproponowano nam systematyczną ścieżkę i koncepcyjne podejście wolne od siebie”.
Dzogchen Ponlop Rinpocze powiedział:
... nasza podstawowa natura umysłu jest świetlistym obszarem świadomości, który jest ponad wszelkim wymysłem koncepcyjnym i całkowicie wolny od ruchu myśli. To połączenie pustki i jasności, przestrzeni i promiennej świadomości, obdarzone najwyższymi i niezmierzonymi cechami. Z tej podstawowej natury pustki wszystko się wyraża; z tego wszystko powstaje i objawia się.
Ponieważ tak jest, wszystkie istoty nie mają trwałej jaźni, ale mogą zrealizować oświecenie i wejść w nirwanę.
