„Olam Ha Ba” oznacza po hebrajsku „nadchodzący świat” i jest starożytną rabiniczną koncepcją zaświatów. Zazwyczaj porównuje się go do „Olam Ha Ze”, co po hebrajsku oznacza „ten świat”.
Chociaż Tora koncentruje się na znaczeniu Olam Ha Ze w tym życiu, tu i teraz - na przestrzeni wieków żydowskie koncepcje życia pozagrobowego rozwinęły się w odpowiedzi na to zasadnicze pytanie: co dzieje się po naszej śmierci? Olam Ha Ba to jedna rabiniczna odpowiedź. Możesz dowiedzieć się więcej o innych teoriach o żydowskim życiu pozagrobowym w „The Afterlife in Judaism”.
Olam Ha Ba Nadchodzący świat
Jednym z najciekawszych i najbardziej wymagających aspektów literatury rabinicznej jest jej całkowity komfort i sprzeczność. W związku z tym koncepcja Olam Ha Ba nigdy nie jest wyraźnie zdefiniowana. Czasami opisuje się idylliczne miejsce, w którym sprawiedliwi mieszkają po swoim zmartwychwstaniu w czasach mesjańskich. Innym razem opisywany jest jako królestwo duchowe, w którym dusze idą po śmierci ciała. Podobnie, Olam Ha Ba jest czasem dyskutowany jako miejsce zbiorowego odkupienia, ale mówi się o nim także w kategoriach indywidualnej duszy w życiu pozagrobowym.
Często teksty rabiniczne są całkowicie niejednoznaczne na temat Olama Ha Ba, na przykład w Berakhot 17a:
„W nadchodzącym świecie nie ma jedzenia, picia, prokreacji ani handlu, ani zazdrości, wrogości czy rywalizacji, ale sprawiedliwi siedzą z koronami na głowie i cieszą się blaskiem Szekiny [Boskiej Obecności]. „
Olam Ha Ba i epoka mesjańska
Jedna wersja Olam Ha Ba nie opisuje go jako królestwa pośmiertnego, ale jako koniec czasów. To nie życie po śmierci, ale życie po przyjściu Mesjasza, kiedy prawi zmarli zostaną wskrzeszeni, aby żyć drugim życiem.
Kiedy Olam Ha Ba jest omawiany w tych terminach, rabini często martwią się, kto zostanie wskrzeszony, a kto nie zasłuży na udział w przyszłym świecie. Na przykład Miszna Sanhedryn 10: 2-3 mówi, że „pokolenie potopu” nie doświadczy Olam Ha Ba. Podobnie ludzie z Sodomy, pokolenie, które wędrowało po pustyni i specyficzni królowie Izraela (Jeroboam, Achab i Manasses) nie będą mieli miejsca na świecie. To, że rabini dyskutują o tym, kto będzie, a kto nie zostanie wskrzeszony, wskazuje, że zajmują się także Boskim Sądem i sprawiedliwością. Istotnie, Boski Sąd odgrywa ważną rolę w rabinicznych wizjach Olama Ha Ba. Wierzyli, że zarówno ludzie, jak i narody staną przed Bogiem przed sądem pod koniec dni. „Będziesz w Olam Ha Ba rozliczać się i liczyć przed najwyższym Królem Królów, Świętym Błogosławionym” - mówi Mishna Avot 4:29.
Chociaż rabini nie opisują, jak będzie wyglądać ta wersja Olam Ha Ba, mówią o tym w kategoriach Olam Ha Ze. Cokolwiek jest dobrego w tym życiu, mówi się, że jest jeszcze lepsze w nadchodzącym świecie. Na przykład wystarczy jedno winogrono, aby wyprodukować butelkę wina (Ketubbot 111b), drzewa wydadzą owoce po miesiącu (P. Taanit 64a), a Izrael wyprodukuje najlepsze zboże i wełnę (Ketubbot 111b). Jeden rabin mówi nawet, że w Olam Ha Ba „kobiety będą rodzić dzieci codziennie, a drzewa będą codziennie wydawać owoce” (Szabat 30b), choć jeśli zapytasz większość kobiet o świat, w którym rodziłyby codziennie, nie byłoby raju!
Olam Ha Ba jako królestwo pośmiertne
Kiedy Olam Ha Ba nie jest omawiany jako kraina końca dni, często opisuje się go jako miejsce, w którym przebywają nieśmiertelne dusze. Nie wiadomo, czy dusze udają się tam bezpośrednio po śmierci, czy w pewnym momencie w przyszłości. Ta dwuznaczność wynika częściowo z napięć wokół koncepcji nieśmiertelności duszy. Podczas gdy większość rabinów wierzyła, że dusza ludzka jest nieśmiertelna, toczyła się debata, czy dusza mogłaby istnieć bez ciała (stąd koncepcja zmartwychwstania w epoce mesjańskiej, patrz wyżej).
Jeden przykład Olam Ha Ba jako miejsca dla dusz, które nie połączyły się ponownie z ciałem, znajduje się w Wyjściu Rabba 52: 3, który jest tekstem midraszowym. Oto historia o rabinie Abahu mówi, że kiedy miał umrzeć „ujrzał wszystkie dobre rzeczy, które były dla niego przechowywane w Olam Ha Ba, i radował się”. Kolejny fragment wyraźnie omawia Olam Ha Ba w kategoriach królestwa duchowego:
„Mędrcy nauczyli nas, że my, ludzie, nie możemy docenić radości przyszłego wieku. Dlatego nazywają go„ nadchodzącym światem ”[Olam Ha Ba], nie dlatego, że jeszcze nie istnieje, ale dlatego, że wciąż jest w przyszłość. „Świat, który ma nadejść” to ten, który czeka na człowieka po tym świecie. Ale nie ma podstaw, by przypuszczać, że świat, który nadejdzie, zacznie się dopiero po zniszczeniu tego świata. Oznacza to, że sprawiedliwi opuść ten świat, wznoszą się wysoko ... ”(Tanhuma, Vayikra 8).
Podczas gdy pojęcie Olam Ha Ba jako miejsca pośmiertnego jest jasne w powyższym fragmencie, według autora Simcha Raphael zawsze pozostawało drugorzędne w stosunku do koncepcji Olam Ha Ba jako miejsca, w którym sprawiedliwi wskrzeszają się, a świat jest oceniany na końcu dni.
Źródła: „Żydowskie poglądy na życie pozagrobowe” Simcha Paul Raphael. Jason Aronson, Inc: Northvale, 1996.
