https://religiousopinions.com
Slider Image

Wyjaśnienie Upayi w buddyzmie

Buddyści mahajany często używają słowa upaya, które tłumaczy się jako „umiejętne środki” lub „celowe środki”. Po prostu upaya to każda czynność, która pomaga innym zrealizować oświecenie. Czasami upaya jest pisane upaya-kausalya, co oznacza „umiejętność w środkach”.

Upaya może być niekonwencjonalna; coś, co zwykle nie jest związane z buddyjską doktryną lub praktyką. Najważniejsze jest to, że działanie jest stosowane z mądrością i współczuciem oraz że jest właściwe w czasie i miejscu . Ten sam czyn, który „działa” w jednej sytuacji, może być zupełnie niewłaściwy w innej. Jednakże, kiedy jest świadomie używany przez wykwalifikowanego bodhisattwę, upaya może pomóc utknąć w utknięciu, a zakłopotać, aby uzyskać wgląd.

Pojęcie upaya opiera się na zrozumieniu, że nauki Buddy są tymczasowym środkiem do osiągnięcia oświecenia. Jest to jedna interpretacja przypowieści o tratwie, znaleziona w Pali Sutta-pitaka (Majjhima Nikaya 22). Budda porównał swoje nauki do tratwy, która nie jest już potrzebna, gdy jedna dotrze na drugi brzeg.

W buddyzmie Theravada upaya odnosi się do umiejętności Buddy w kształtowaniu swojego nauczania tak, aby było odpowiednie dla jego odbiorców. Proste doktryny i przypowieści dla początkujących; bardziej zaawansowane nauczanie dla starszych uczniów. Buddyści mahajany postrzegają historyczne nauki Buddy jako tymczasowe, przygotowując grunt pod późniejsze nauki mahajany (patrz „Trzy obroty koła Dharmy”).

Według niektórych źródeł prawie wszystko jest dozwolone jako upaya, w tym łamanie Wskazań. Historia zen jest pełna relacji mnichów realizujących oświecenie po tym, jak nauczyciel uderzył ich lub wykrzyczał. W jednej ze słynnych historii mnich osiągnął oświecenie, gdy jego nauczyciel zatrzasnął drzwi i złamał je. Oczywiście to podejście bez ograniczeń może potencjalnie zostać nadużywane.

Upaya w Sutrze Lotosu

Umiejętne środki są jednym z głównych tematów Sutry Lotosu. W drugim rozdziale Budda wyjaśnia znaczenie upayi, a ilustruje to w trzecim rozdziale przypowieścią o płonącym domu. W tej przypowieści mężczyzna wraca do domu, aby znaleźć swój dom w płomieniach, podczas gdy jego dzieci bawią się szczęśliwie. Ojciec mówi dzieciom, aby opuściły dom, ale odmawiają, ponieważ bawią się zbytnio zabawkami.

Ojciec w końcu obiecuje im coś jeszcze lepszego na zewnątrz. Powiedziałem, że przyniosłem wam ładne wozy ciągnione przez jelenie, kozy i woły . Po prostu wyjdź na zewnątrz, a dam ci to, czego chcesz. Dzieci wybiegają z domu w samą porę. Zachwycony ojciec dotrzymuje obietnicy i nabywa najpiękniejsze wagony, jakie może znaleźć dla swoich dzieci.

Następnie Budda zapytał ucznia Sariputrę, czy ojciec był winny kłamstwa, ponieważ na zewnątrz nie było żadnych wozów ani powozów, gdy powiedział swoim dzieciom, że są. Sariputra powiedział „nie”, ponieważ użył odpowiednich środków, aby uratować swoje dzieci. Budda doszedł do wniosku, że nawet jeśli ojciec nic nie dał swoim dzieciom, nadal był bez winy, ponieważ zrobił to, co musiał, aby ocalić swoje dzieci.

W innej przypowieści później w sutrze Budda mówił o ludziach udających się w trudną podróż. Zmęczyli się i zniechęcili i chcieli zawrócić, ale ich przywódca wyczarował wizję pięknego miasta w oddali i powiedział im, że to ich miejsce przeznaczenia. Grupa postanowiła iść dalej, a kiedy dotarli do celu, nie przeszkadzało jej, że to piękne miasto jest tylko wizją.

Upaya w innych sutrach

Umiejętność posługiwania się bardziej konwencjonalnymi metodami nauczania również może być upaya. W Sutrze Vimalakirti oświecony laik Vimalakirti jest chwalony za umiejętność odpowiedniego zwracania się do swoich odbiorców. Sutra Upayakausalya, mniej znany tekst, opisuje upaya jako umiejętny sposób prezentowania dharmy bez polegania wyłącznie na słowach.

Małżeństwo Wieczerza Baranka Przewodnik po studiach biblijnych

Małżeństwo Wieczerza Baranka Przewodnik po studiach biblijnych

Biografia Justina Męczennika

Biografia Justina Męczennika

Zrób oko Boga w Mabon

Zrób oko Boga w Mabon