W hinduizmie uważa się, że ludzkie życie składa się z czterech etapów. Nazywa się je „aśramami” i każda osoba powinna idealnie przejść przez każdy z tych etapów:
- Pierwsza aśram: „Brahmacharya” lub scena studencka
- Drugi aśram: „Grihastha” lub etap gospodyń domowych
- Trzeci aśram: „Vanaprastha” lub etap pustelnika
- Czwarta aśram: „Sannyasa” lub Wędrująca Scena Ascetyczna
Kluczowym elementem cyklu życia aśramu jest skupienie się na dharmie, hinduskiej koncepcji moralnej prawości. Dharma leży u podstaw wielu tematów w życiu hinduskim, aw czterech aśramach dharma jest uczona, praktykowana, nauczana i realizowana.
Historia Aśramu
Uważa się, że ten system aśramów był rozpowszechniony od V wieku pne w społeczeństwie hinduskim i opisany w klasycznych sanskryckich tekstach zwanych Upradźadą Aśramy, Vaikhanasa Dharmasutrą, a później Dharmasastrą.
Historycy podają, że te etapy życia były zawsze postrzegane bardziej jako „ideały” niż jako powszechna praktyka. Według jednego uczonego, nawet na samym początku, po pierwszym aśramie młody dorosły mógł wybrać, który z pozostałych aśramów chciałby kontynuować przez resztę swojego życia. Dzisiaj nie oczekuje się, że Hinduski przejdą cztery etapy, ale koncepcja ta nadal stanowi ważny „filar” hinduskiej tradycji społeczno-religijnej.
Brahmacharya: The Celibate Student
Brahmacharya to okres formalnej edukacji trwający do około 25 roku życia, podczas którego uczeń opuszcza dom, aby pozostać z guru i zdobyć zarówno wiedzę duchową, jak i praktyczną. Uczeń ma dwa obowiązki: nauczyć się umiejętności życia i praktykować niezachwiane oddanie swoim nauczycielom. W tym okresie nazywany jest Brahmachari, przygotowując się do przyszłego zawodu, a także do swojej rodziny oraz życia społecznego i religijnego.
Grihastha: The Householder
Drugi aśram rozpoczyna się w małżeństwie, gdy trzeba wziąć na siebie odpowiedzialność za utrzymanie i utrzymanie rodziny. Na tym etapie Hindusi najpierw praktykują dharmę, ale także dążą do bogactwa lub zadowalania materialnego ( tartha) jako konieczności i oddają się przyjemności seksualnej (kama), zgodnie z pewnymi określonymi normami społecznymi i kosmicznymi.
Ta aśram trwa do około 50 roku życia. Zgodnie z Prawami Manu, gdy zmarszczki skóry i włosy stają się szare, powinien opuścić dom i wyjść do lasu. Jednak prawie Hindusi są tak bardzo zakochani w tym drugim aśramie, że etap Grihastha trwa przez całe życie!
Vanaprastha: Pustelnik w odwrocie
Etap Vanaprastha polega na stopniowym wycofywaniu się. Obowiązek osoby jako gospodarza dobiega końca: stał się dziadkiem, jego dzieci są dorosłe i mają własne życie. W tym wieku powinien porzucić wszelkie przyjemności fizyczne, materialne i seksualne, wycofać się z życia towarzyskiego i zawodowego i opuścić dom do leśnej chaty, gdzie może spędzać czas na modlitwie.
Pustelnik może zabrać ze sobą małżonka, ale utrzymuje niewielki kontakt z resztą rodziny. Rola trzeciej aśramu ma być konsultowana jako starszyzna przez całą społeczność, ucząc dharmę tych, którzy odwiedzają. Ten rodzaj życia jest rzeczywiście bardzo trudny i okrutny dla osoby w podeszłym wieku. Nic dziwnego, że ten trzeci aśram jest już prawie przestarzały.
Sannyasa: The Wandering Recluse
Aśram 4 jest wyrzeczeniem i urzeczywistnieniem dharmy. Na tym etapie osoba powinna być całkowicie oddana Bogu. Jest sannyasinem, nie ma domu, żadnego innego przywiązania; porzucił wszelkie pragnienia, lęki, nadzieje, obowiązki i obowiązki. Jest on praktycznie połączony z Bogiem, wszystkie jego ziemskie więzi są zerwane, a jego jedyną troską staje się osiągnięcie mokszy lub uwolnienie z kręgu narodzin i śmierci. (Wystarczy powiedzieć, że bardzo niewielu Hindusów może wejść na ten etap, by stać się całkowicie ascetycznym.) Kiedy umiera, ceremonie pogrzebowe (Pretakarma) są wykonywane przez jego spadkobiercę.
Źródła
Kakar, Sudhir. „Cykl życia człowieka: tradycyjny pogląd hinduistyczny i psychologia Erika Eriksona”. Philosophy East and West 18.3 (1968): 127-36. Wydrukować.
Miller, David. „Nowoczesność w hinduskim monastycyzmie: Swami Vivekananda i ruch Ramakrishna”. Kultura ascetyczna: wyrzeczenie i światowe zaangażowanie . Ed. Ishwaran, K. London: Brill, 1999. 111-26. Wydrukować.
Oommen, TK „Religia i rozwój w społeczeństwie hinduskim”. Social Compass 39.1 (1992): 67-75. Wydrukować.
