W folklorze żydowskim golem to sztuczny humanoid wykonany z gliny, ziemi lub pyłu, ożywiony przez szereg rytuałów i magicznych formuł. Według legendy golemy mogły być tworzone tylko przez potężnego rabina, który albo wpisał słowo „emeth (prawda) na czole golema, albo umieścił kawałek pergaminu z napisem Schem (nazwa) w ustach golema.
Golem Key Takeaways
- Golem jest mitycznym żydowskim stworzeniem. Według średniowiecznej legendy jest człowiekiem wykonanym z glinianych materiałów ożywionych przez rabina poprzez starożytne rytuały.
- Według judeochrześcijańskiej Biblii pierwszym golemem był Adam, uformowany z gliny i stworzony przez Boga.
- Golemy często znajdują się w literaturze. Przykłady dobrze znanych dzieł z udziałem golemów obejmują Hulka i Frankensteina.
Golemy były zazwyczaj nieme i bezduszne. Każdy grzech popełniony przez golema uważany był za grzech jego twórcy. Rabin mógł zabić swojego golema jedynie modyfikując słowo „emeth na jego czole, aby przeczytać met (śmierć), lub usuwając pergamin z ust golema.
Legenda o golemach jest historyczną historią leżącą u podstaw „golemów” występujących w Pokemonach i Minecrafcie.
Historia Golemów
Najwcześniejsze odniesienie do golemów znajduje się w księdze Psalmów w Starym Testamencie Biblii Judeo-Chrześcijańskiej, 139: 16, napisanej w IV / V wieku pne Ten werset odnosi się do stworzenia pierwszego człowieka, Adama, który był pierwotnym golemem: człowiekiem stworzonym z ziemi. „Adamah” oznacza po hebrajsku „zabrany z ziemi”.
W wielu mitologiach epoki brązu Bóg jest przedstawiany jako garncarz. Na przykład płaskorzeźba w świątyni w Luksorze w Egipcie przedstawia boga stwórcy Khnuma za kołem garncarza, który tworzy ludzkie ciała z gliny. W biblijnej księdze Hioba (33: 6), która prawdopodobnie została napisana w latach 600–450 p.n.e., Job mówi do Adama: „Ty i ja jesteśmy tacy sami przed Bogiem, ja też zostałem porwany z gliny”. Ostateczne opisanie Bożego stworzenia Adama jako golema znajduje się w Talmud Babiloński (napisany w latach 200–500 n.e.).
Istnieje wiele różnych wersji legendy udokumentowanej w średniowiecznej literaturze żydowskiej, z których wiele zostało opracowanych przez niemieckiego historyka Maureen T. Krause.
Legend of Rabbi L ew
Główną cytowaną legendą golema jest rabin Yude-Leyb ben-Betsalel, Maharal („Nauczyciel”) z Pragi (1525 1609), popularnie nazywany rabinem Lew. W 1580 r. Rabin L. i jego zbór przeżyli wielką walkę i prześladowania. Ich sytuacja stała się naprawdę tragiczna, gdy kapłan Tadeusz rozpowszechnił w Pradze pogłoskę, że macewy z okazji Paschy zostały wykonane krwią chrześcijan. Ta plotka stała się znana jako „zniesławienie krwi”. Żydzi zostali zmuszeni do getta i zabici z niepokojącą zaciekłością, podczas gdy czeski cesarz nie zrobił nic, aby powstrzymać przemoc.
Rabin miał sen, w którym poprosił o sposób walki ze złem i zakończenia cierpień. Opierając się na tym, co powiedziano mu we śnie, zwrócił się do żydowskiej księgi stworzenia znanej jako „Sefer Jeżira”, gdzie odkrył tajemnicę stworzenia golema. 2 lutego 1580 rabin, jego zięć i jego najlepszy uczeń udali się nad brzeg rzeki Wełtawy, gdzie zbudowali człowieka z gliny o długości trzech łokci (około 54 cali). Włożył kawałek pergaminu z napisem Schem do ust golema i intonował święte słowa z Biblii. Stworzenie ożyło i zostało wysłane w celu szpiegowania wrogów Żydów i chronienia ich przed prześladowaniami
W każdy szabat rabin L ewe wyciągał pergamin z ust golema, aby dać mu spokój. Jednak w jeden sabat zapomniał, a golem zaczął niszczycielski szał. Rabin go zatrzymał i zdając sobie sprawę, że golema trzeba zniszczyć, odprawiał rytuał, aż golem zginął. Rabin i jego asystenci owinęli zwłoki w dwa zużyte szale modlitewne i umieścili go na strychu synagogi Altneuschul, gdzie podobno do dziś pozostaje golem.
Feminizm i golemy
Feministyczne podejście do mitu o golemach zastanawia się, czy pojęcie golemów jest zawoalowanym kodeksem roli kobiet w kulturze żydowskiej. Podstawową funkcją golemów jest ratowanie Żydów przed niebezpieczeństwem, ale niektóre golemy pomagają w pracach domowych, takich jak rozpalanie pieców w szabat i przynoszenie wody.
Słowo golem oznacza „nieformowaną substancję” i jest tradycyjnie kojarzone z kobietami. W rzeczywistości niezamężna kobieta jest nazywana golemem, ponieważ tradycyjne żydowskie źródła uważają, że jej natura nie jest w pełni zaokrąglona lub ukształtowana, dopóki nie wyszła za mąż, a czasami nie do porodu. Ponadto golemom zabrania się czynnego działania w życiu religijnym, a tworzenie golemów to narracja narodzin, w której matki są całkowicie nieobecne.
Badaczka literacka Ruth Bienstock Anolik w swojej pracy naukowej badała feministyczny aspekt golemów. Do autorów omawianych przez Bienstock Anolik, którzy badali ten aspekt golemów, należą Cynthia Ozick ( The Puttermesser Papers ) i Marge Piercy ( He, She and It ).
Golemy we współczesnej literaturze
Wielu współczesnych pisarzy uznało golema za bogate źródło potencjału narracyjnego w literaturze i filmie. Pisarze tacy jak Elie Wiesel ( The Golem ), Michael Chabon ( The Amazing Adventures of Kavalier & Clay ) i Terry Pratchett ( Feet of Clay ) opowiadali historie o golemach. Hulk, stworzony przez Stana Lee i Jacka Kirby, jest przykładem mitycznego zielonego golema. Wracając do XIX wieku, klasyczne dzieło Mary Shelley Frankenstein oferuje wersję legendy o golemie.
Źródła
- Anolik, Ruth Bienstock. „Reviving the Golem: Cultural Negotactions in Ozick's Studies ” in American Jewish Literature (1981–) 19 (2000): 37–48. Drukuj. Papiery Puttermesser i Piercy's On, She and It.
- Honigsberg, David M. „Rava's Golem”. Journal of the Fantastic in the Arts 7.2 / 3 (26/27) (1995): 137–45. Wydrukować.
- Krause, Maureen T. „Wprowadzenie:„ Bereshit Bara Elohim: „Przeglądy genezy i ewolucji Golema”. Journal of the Fantastic in the Arts 7.2 / 3 (26/27) (1995): 113 36. Wydrukować.
- Rubin, Charles T. „Golem i granice sztuczności”. The New Atlantis 39 (2013): 56 72. Wydrukować.
- Weiner, Robert G. „Marvel Comics and the Golem Legend”. Shofar 29.2 (2011): 50 72. Wydrukować.
- Yair, Gad i Michaela Soyer. „Narracja Golema w pracy Maxa Webera”. Max Weber Studies 6.2 (2006): 231 55. Wydrukować.
