Wielka schizma z 1054 r. Oznaczała pierwszy poważny rozłam w historii chrześcijaństwa, oddzielając Kościół prawosławny na Wschodzie od Kościoła rzymskokatolickiego na Zachodzie. Do tego czasu całe chrześcijaństwo istniało pod jednym ciałem, ale kościoły na Wschodzie rozwijały wyraźne różnice kulturowe i teologiczne od tych na Zachodzie. Napięcia stopniowo narastały między dwiema gałęziami, aż w końcu przerodziły się w wielką schizmę z 1054 r., Zwaną także schizmą wschodnio-zachodnią.
Wielka schizma z 1054 r
Wielka schizma z 1054 r. Oznaczała podział chrześcijaństwa i ustanowiła rozdział między Kościołami prawosławnymi na Wschodzie i Kościołem rzymskokatolickim na Zachodzie.
- Data rozpoczęcia: Przez wieki napięcie między dwoma gałęziami rosło, aż w końcu doszło do wrzenia 16 lipca 1054 r.
- Znany również jako : Schizma wschód-zachód; Wielka Schizma.
- Kluczowi gracze : Michael Cerularius, patriarcha Konstantynopola; Papież Leon IX.
- Przyczyny : różnice kościelne, teologiczne, polityczne, kulturowe, jurysdykcyjne i językowe.
- Rezultat : Trwały rozdział między Kościołem rzymskokatolickim a Kościołami prawosławnymi wschodnimi, greckokatolickimi i rosyjskimi. Ostatnie stosunki między Wschodem a Zachodem poprawiły się, ale do tej pory kościoły pozostają podzielone.
W centrum przełomu było roszczenie papieża rzymskiego do powszechnej jurysdykcji i władzy. Kościół prawosławny na Wschodzie zgodził się uhonorować papieża, ale wierzył, że o kwestiach kościelnych powinna decydować rada biskupów, a zatem nie przyzna papieża niekwestionowanej władzy.
Po Wielkiej Schizmie z 1054 r. Wschodnie kościoły przekształciły się w prawosławne, greckie i rosyjskie, a zachodnie kościoły - w kościół rzymskokatolicki. Dwie gałęzie pozostały w przyjaznych stosunkach, dopóki krzyżowcy Czwartej Krucjaty nie zdobyli Konstantynopola w 1204 roku. Do dziś schizma nie została całkowicie naprawiona.
Co doprowadziło do Wielkiej Schizmy?
W trzecim wieku imperium rzymskie stawało się zbyt duże i trudne do rządzenia, więc cesarz Dioklecjan postanowił podzielić imperium na dwie dziedziny Cesarstwo Zachodniorzymskie i Cesarstwo Wschodniorzymskie, znane również jako Cesarstwo Bizantyjskie. Jednym z początkowych czynników, który spowodował przesunięcie tych dwóch domen, był język. Podstawowym językiem na Zachodzie był łacina, podczas gdy dominującym językiem na Wschodzie był grecki.
Małe schizmy
Kościoły podzielonego imperium również zaczęły się rozłączać. Pięciu patriarchów sprawowało władzę w różnych regionach: Patriarcha Rzymu, Aleksandria, Antiochia, Konstantynopol i Jerozolima. Patriarcha Rzymu (papież) posiadał zaszczyt pierwszego spośród równych, ale nie posiadał władzy nad pozostałymi patriarchami.
Małe spory o nazwie Małe schizmy miały miejsce w stuleciach prowadzących do Wielkiej Schizmy. Pierwsza mała schizma (343–398) dotyczyła arianizmu, przekonania, które zaprzeczyło, że Jezus był z tej samej substancji co Bóg lub równy Bogu, a zatem nie był boski. Wiara ta została zaakceptowana przez wielu w Kościele Wschodnim, ale odrzucona przez Kościół Zachodni.
Inna mała schizma, schizma akacjowa (482–519) dotyczyła sporu o naturę wcielonego Chrystusa, a konkretnie tego, czy Jezus Chrystus miał jedną naturę bosko-ludzką, czy dwie odrębne natury (boską i ludzką). Jeszcze jedna mała schizma, znana jako schizma Photiana, miała miejsce w IX wieku. Kwestie podziału koncentrowały się na celibacie duchownym, poście, namaszczeniu oliwą i procesji Ducha Świętego.
Mimo że przejściowe, podziały między Wschodem a Zachodem doprowadziły do rozgoryczonych stosunków, gdy dwie gałęzie chrześcijaństwa coraz bardziej się od siebie oddalały. Teologicznie Wschód i Zachód obrały odrębne ścieżki. Podejście łacińskie zasadniczo opierało się na praktyce, podczas gdy grecki sposób myślenia był bardziej mistyczny i spekulacyjny. Na myśl łacińską silny wpływ wywarło prawo rzymskie i teologia scholastyczna, podczas gdy Grecy rozumieli teologię poprzez filozofię i kontekst kultu.
Między dwiema gałęziami istniały praktyczne i duchowe różnice. Na przykład kościoły nie zgadzały się co do tego, czy dopuszczalne jest używanie przaśnego chleba na uroczystości komunii. Kościoły zachodnie popierały tę praktykę, podczas gdy Grecy używali chleba na zakwasie w Eucharystii. Kościoły wschodnie pozwalały swoim księżom na ślub, podczas gdy Latynosy nalegali na celibat.
W końcu wpływy patriarchów Antiochii, Jerozolimy i Aleksandrii zaczęły słabnąć, stawiając Rzym i Konstantynopol na czele jako dwa centra władzy Kościoła.
Różnice językowe
Ponieważ głównym językiem ludu w Cesarstwie Wschodnim był grecki, kościoły wschodnie rozwinęły obrzędy greckie, używając języka greckiego w swoich obrzędach religijnych i tłumaczeniu greckiego Septuaginta na Stary Testament. Kościoły rzymskie odprawiały nabożeństwa po łacinie, a ich Biblia została napisana w łacińskiej Wulgacie.
Kontrowersje ikonoklastyczne
W ósmym i dziewiątym wieku pojawiły się również kontrowersje dotyczące używania ikon w kulcie. Bizantyjski cesarz Leon III oświadczył, że kult obrazów religijnych jest heretycki i bałwochwalczy. Wielu wschodnich biskupów współpracowało z rządami swojego cesarza, ale Kościół zachodni stanowczo poparł wykorzystanie obrazów religijnych.
Mozaika bizantyjskich ikon od Hagia Sophia. Muhur / Getty Images Kontrowersje dotyczące klauzuli filioque
Spór o klauzulę filioque rozpalił jeden z najbardziej krytycznych argumentów schizmy wschód-zachód. Ten spór dotyczył doktryny Trójcy i tego, czy Duch Święty pochodzi od samego Boga Ojca, czy od Ojca i Syna.
Filioque to łaciński termin oznaczający i syn . Pierwotnie Credo Nicejskie oświadczyło po prostu, że Duch Święty pochodzi od Ojca, frazę mającą na celu obronę boskości Ducha Świętego. Klauzula filioque została dodana do wiary przez Kościół Zachodni, aby zasugerować, że Duch Święty pochodzi zarówno od Ojca, jak i od Syna .
Kościół Wschodni nalegał na zachowanie pierwotnego brzmienia Credo Nicejskiego, pomijając klauzulę filioque. Przywódcy na Wschodzie głośno argumentowali, że Zachód nie ma prawa zmieniać fundamentalnego wyznania chrześcijaństwa bez konsultacji z Kościołem wschodnim. Co więcej, czuli, że dodatek ujawnił leżące u podstaw różnice teologiczne między dwiema gałęziami i ich zrozumienie Trójcy. Kościół Wschodni uważał się za jedyny prawdziwy i słuszny, wierząc, że zachodnia teologia opiera się błędnie na myśleniu augustianów, które uważali za heterodoksję, co oznacza niekonwencjonalność i pogodzenie się z heretykiem.
Przywódcy po obu stronach odmówili poruszenia się w kwestii filioque. Wschodni biskupi zaczęli oskarżać papieża i biskupów na zachodzie o herezję. Ostatecznie oba kościoły zakazały używania obrzędów drugiego kościoła i ekskomunikowały się nawzajem od prawdziwego kościoła chrześcijańskiego.
Co przypieczętowało schizmę wschód-zachód?
Najbardziej kontrowersyjnym ze wszystkich i konfliktem, który doprowadził do wielkiej schizmy na czele, była kwestia władzy kościelnej, szczególnie to, czy papież w Rzymie sprawował władzę nad patriarchami na Wschodzie. Kościół rzymski opowiadał się za prymatem rzymskiego papieża od czwartego wieku i twierdził, że ma on uniwersalną władzę nad całym kościołem. Wschodni przywódcy uhonorowali papieża, ale odmówili przyznania mu uprawnień do określania polityki dla innych jurysdykcji lub zmiany decyzji Rad Ekumenicznych.
W latach poprzedzających wielką schizmę kościół na wschodzie prowadzony był przez patriarchę Konstantynopola, Michała Cerulariusa (około 1000 1058), a kościół w Rzymie prowadzony przez papieża Leona IX (1002 1054).
W tym czasie pojawiły się problemy w południowych Włoszech, które były częścią Cesarstwa Bizantyjskiego. Normańscy wojownicy najechali, podbijając region i zastępując greckich biskupów łacińskimi. Kiedy Cerularius dowiedział się, że Normanie zabraniają greckich obrzędów w kościołach południowych Włoch, zemścił się, zamykając kościoły obrządku łacińskiego w Konstantynopolu.
Ich długotrwałe spory wybuchły, gdy papież Leo wysłał swojego głównego doradcę kardynała Humberta do Konstantynopola z instrukcjami dotyczącymi rozwiązania problemu. Humbert agresywnie skrytykował i potępił działania Cerulariusa. Kiedy Cerularius zignorował żądania papieża, został formalnie ekskomunikowany jako patriarcha Konstantynopola 16 lipca 1054 r. W odpowiedzi Cerulariusz spalił papieskiego byka ekskomuniki i ogłosił, że biskup Rzymu jest heretykiem. Schizm wschód-zachód został zapieczętowany.
Próby pojednania
Pomimo Wielkiej Schizmy z 1054 r. Obie gałęzie nadal komunikowały się ze sobą na przyjaznych zasadach do czasu czwartej krucjaty. Jednak w 1204 r. Zachodni krzyżowcy brutalnie złupili Konstantynopol i splamili wielki bizantyjski kościół Hagia Sophia.
Wielka bizantyjska katedra Hagia Sophia (Aya Sofya), uchwycona w pomieszczeniu obiektywem typu rybie oko. funky-data / Getty Images Teraz, gdy przerwa była trwała, dwie gałęzie chrześcijaństwa stały się coraz bardziej podzielone doktrynalnie, politycznie i liturgicznie. Próba pojednania miała miejsce na II Soborze w Lyonie w 1274 r., Ale porozumienie zostało zdecydowanie odrzucone przez biskupów Wschodu.
Dopiero niedawno w XX wieku stosunki między tymi dwiema gałęziami poprawiły się na tyle, aby osiągnąć prawdziwy postęp w leczeniu niektórych różnic. Dialog między przywódcami doprowadził do przyjęcia Wspólnej Deklaracji Katolicko-Ortodoksyjnej w 1965 r. Zarówno przez Sobór Watykański II w Rzymie, jak i do specjalnej ceremonii w Konstantynopolu. Deklaracja uznała ważność sakramentów w kościołach wschodnich, usunęła wzajemne ekskomunikę i wyraziła pragnienie ciągłego pojednania między dwoma kościołami.
Dalsze wysiłki na rzecz pojednania obejmowały:
- W 1979 r. Powstała Wspólna Międzynarodowa Komisja Dialogu Teologicznego między Kościołem Katolickim a Kościołem prawosławnym.
- W 1995 r. Patriarcha Bartłomiej I z Konstantynopola po raz pierwszy odwiedził Watykan, aby wziąć udział w międzyreligijnym dniu modlitwy o pokój.
- W 1999 r. Papież Jan Paweł II odwiedził Rumunię na zaproszenie Patriarchy Rumuńskiej Cerkwi Prawosławnej. Okazją była pierwsza wizyta papieża w kraju prawosławnym od czasu wielkiej schizmy z 1054 r.
- W 2004 r. Papież Jan Paweł II oddał relikty na Wschód z Watykanu. Ten gest był znaczący, ponieważ uważano, że relikwie zostały okradzione z Konstantynopola podczas czwartej krucjaty w 1204 r.
- W 2005 r. Patriarcha Bartłomiej I wraz z innymi przywódcami Kościoła prawosławnego uczestniczył w pogrzebie papieża Jana Pawła II.
- W 2005 r. Papież Benedykt XVI potwierdził swoje zaangażowanie w pracę na rzecz pojednania.
- W 2006 r. Papież Benedykt XVI odwiedził Stambuł na zaproszenie patriarchy ekumenicznego Bartłomieja I.
- W 2006 r. Arcybiskup greckiego kościoła prawosławnego Christodoulos odwiedził papieża Benedykta XVI w Watykanie podczas pierwszej oficjalnej wizyty przywódcy greckiego kościoła w Watykanie.
- W 2014 r. Papież Franciszek i patriarcha Bartłomiej podpisali wspólną deklarację potwierdzającą ich zaangażowanie w dążenie do jedności między ich kościołami.
Tymi słowami papież Jan Paweł II wyraził nadzieję na ostateczną jedność: W drugim tysiącleciu [chrześcijaństwa] nasze kościoły były sztywne w separacji. Teraz trzecie tysiąclecie chrześcijaństwa jest u bram. Niech świt tego tysiąclecia wzniesie się w kościele, który znów ma pełną jedność
Na nabożeństwie z okazji 50. rocznicy Wspólnej Deklaracji Katolicko-Ortodoksyjnej papież Franciszek powiedział: Musimy wierzyć, że podobnie jak kamień przed grobowcem został odsunięty na bok, tak samo każda przeszkoda dla naszej pełnej komunii zostaną również usunięte. Za każdym razem, gdy zostawiamy za sobą nasze długotrwałe uprzedzenia i znajdujemy odwagę do budowania nowych braterskich relacji, wyznajemy, że Chrystus naprawdę zmartwychwstał.
Od tego czasu relacje wciąż się poprawiają, ale główne problemy pozostają nierozwiązane. Wschód i Zachód nigdy nie mogą w pełni zjednoczyć się na wszystkich frontach teologicznych, politycznych i liturgicznych.
Źródła
- Kompletna księga „Kiedy i gdzie w Biblii i całej historii” (s. 164).
- Słownik kieszonkowy historii Kościoła: ponad 300 terminów jasno i zwięźle zdefiniowanych (s. 122).
- The Oxford Dictionary of the Christian Church (3rd ed. Rev., S. 1089).
- Kieszonkowa historia teologii: dwadzieścia wieków w pięciu zwięzłych aktach (s. 60).
- Naprawianie wielkiej schizmy: Papież robi drugi krok. Christianity Today, 24 (1), 56.
