Konfucjusz (551–479 pne), założyciel filozofii zwanej konfucjanizmem, był chińskim mędrcem i nauczycielem, który spędził swoje życie na praktycznych wartościach moralnych. Został nazwany Kong Qiu od urodzenia i był również znany jako Kong Fuzi, Kong Zi, K'ung Ch'iu lub Master Kong. Imię Konfucjusz jest transliteracją Kong Fuzi i zostało po raz pierwszy użyte przez uczonych jezuitów, którzy odwiedzili Chiny i dowiedzieli się o nim w XVI wieku naszej ery.
Szybkie fakty: Konfucjusz
- Pełne imię i nazwisko: Kong Qiu (przy urodzeniu). Znany również jako Kong Fuzi, Kong Zi, K'ung Ch'iu lub Master Kong
- Znany z: filozof, założyciel konfucjanizmu
- Urodzony: 551 pne w Qufu, Chiny
- Zmarł: 479 pne w Qufu, Chiny
- Rodzice: Shuliang He (ojciec); Członek klanu Yan (matka)
- Małżonek: Qiguan
- Dzieci: Bo Yu (określane również jako Kong Li)
Wczesne życie
Chociaż Konfucjusz żył w V wieku pne, jego biografia została odnotowana dopiero za dynastii Han, około 400 lat później, w aktach wielkiego historyka lub Shiji autorstwa Simy Qian. Konfucjusz urodził się w niegdyś arystokratycznej rodzinie w małym państwie zwanym Lu, w północno-wschodnich Chinach w 551 rpne, tuż przed okresem chaosu politycznego znanego jako Okres Walczących Państw. Różne tłumaczenia Shiji wskazują, że jego ojciec był w podeszłym wieku, prawie 70, podczas gdy jego matka miała zaledwie 15 lat i jest prawdopodobne, że związek był nieślubny.
Ojciec Konfucjusza zmarł, gdy był młody, a jego matka wychowała się w biedzie. Według The Analects, zbioru nauk i powiedzeń przypisywanych Konfucjuszowi, nabrał umiejętności męskich z konieczności ze względu na swoje słabe wychowanie, chociaż jego pozycja jako członka dawnej rodziny arystokratycznej dawała mu zdolność do realizacji jego zainteresowań naukowych. Gdy Konfucjusz miał 19 lat, ożenił się z Qiguan, choć szybko się od niej rozstał. Rekordy są różne, ale wiadomo, że para miała tylko jednego syna, Bo Yu (zwanego również Kong Li).
Późniejsze lata
Mniej więcej w wieku 30 lat Konfucjusz zaczął rozwijać swoją karierę, przyjmując role administracyjne, a później stanowiska polityczne dla państwa Lu i jego rządzącej rodziny. Kiedy osiągnął 50 lat, rozczarował go zepsucie i chaos życia politycznego i wyruszył w 12-letnią podróż przez Chiny, gromadząc uczniów i nauczając.
Niewiele wiadomo o końcu życia Konfucjusza, choć zakłada się, że spędził te lata dokumentując swoje praktyki i nauki. W tym czasie zmarł jego ulubiony uczeń i jedyny syn, a nauczanie Konfucjusza nie poprawiło stanu rządu. Przewidział początek okresu Walczących Państw i nie był w stanie zapobiec chaosowi. Konfucjusz zmarł w 479 rpne, choć jego lekcje i dziedzictwo były przekazywane przez wieki.
Nauki Konfucjusza
Konfucjanizm, wywodzący się z pism i nauczania Konfucjusza, jest tradycją ukierunkowaną na osiągnięcie i utrzymanie społecznej harmonii. Do tej harmonii można uzyskać dostęp i nieustannie ją pielęgnować poprzez przestrzeganie rytuałów i rytuałów, i jest ona oparta na zasadzie, że istoty ludzkie są zasadniczo dobre, można je ulepszać i uczyć. Funkcja konfucjanizmu opiera się na ogólnym zrozumieniu i wdrożeniu ścisłej hierarchii społecznej między wszystkimi relacjami. Przestrzeganie wyznaczonego statusu społecznego tworzy harmonijne środowisko i zapobiega konfliktom.
Celem konfucjanizmu jest osiągnięcie stanu całkowitej cnoty lub dobroci, znanego jako ren. Ten, kto osiągnął ren, jest doskonałym dżentelmenem. Ci dżentelmeni pasowaliby strategicznie do struktury hierarchii społecznej, jednocześnie naśladując wartości konfucjańskie za pomocą słów i działań. Sześć sztuk było zajęciami wykonywanymi przez dżentelmenów, którzy mieli uczyć je poza środowiskiem akademickim.
Sześć sztuk to rytuał, muzyka, łucznictwo, jazda rydwanem, kaligrafia i matematyka. Te sześć sztuk ostatecznie stworzyło podstawy chińskiej edukacji, na którą, podobnie jak wiele innych w Chinach i południowo-wschodniej Azji, duży wpływ mają wartości konfucjańskie.
Te zasady konfucjanizmu wynikają z konfliktu w życiu Konfucjusza. Urodził się w świecie pogrążonym w chaosie. W rzeczywistości wkrótce po jego śmierci Chiny wkroczyły w okres znany jako Walczące Państwa, podczas którego Chiny były podzielone i chaotyczne przez prawie 200 lat. Konfucjusz zobaczył ten warzący się chaos i próbował wykorzystać swoje nauki, aby temu zapobiec, przywracając harmonię.
Konfucjanizm jest etyką rządzącą relacjami międzyludzkimi, a jej głównym celem jest umiejętność zachowania się w stosunku do innych. Honorowa osoba osiąga tożsamość relacyjną i staje się relacyjną jaźnią, która jest głęboko świadoma obecności innych ludzi. Konfucjanizm nie był nową koncepcją, ale raczej rodzajem racjonalnego sekularyzmu rozwiniętego od ru („doktryna uczonych”), znanej również jako ru jia, ru jiao lub ru xue. Wersja Konfucjusza była znana jako Kong jiao (kult Konfucjusza).
W swoich najwcześniejszych formacjach (Shang i wczesne dynastie Zhou [1600-770 pne]) ru odnosiła się do tancerzy i muzyków, którzy występowali w rytuałach. Z biegiem czasu termin ten obejmował nie tylko osoby, które odprawiały rytuały, ale same rytuały; ostatecznie ru obejmowali szamanów i nauczycieli matematyki, historii, astrologii. Konfucjusz i jego uczniowie na nowo zdefiniowali go, aby oznaczać profesjonalnych nauczycieli starożytnej kultury i tekstów rytuału, historii, poezji i muzyki. Za dynastii Han ru rozumiał szkołę i jej nauczycieli filozofii studiowania i praktykowania rytuałów, zasad i obrzędów konfucjanizmu.
W Konfucjanizmie (Zhang Binlin) występują trzy klasy uczniów i nauczycieli ru:
- ru intelektualistów, którzy służyli państwu
- ru nauczycieli, którzy nauczali przedmiotów sześciu sztuk
- ru wyznawcy Konfucjusza, który studiował i propagował konfucjańskie klasyki
Szukając zagubionego serca
Nauczanie ru jiao polegało na „poszukiwaniu zagubionego serca”: trwającym całe życie procesie osobistej transformacji i doskonalenia charakteru. Praktycy przestrzegali li (zestawu zasad uczciwości, obrzędów, rytuałów i decorum) i badali dzieła mędrców, zawsze przestrzegając zasady, że uczenie się nigdy nie może się kończyć.
Filozofia konfucjańska przenika podstawy etyczne, polityczne, religijne, filozoficzne i edukacyjne. Koncentruje się na relacjach między ludźmi, wyrażonych w kawałkach wszechświata konfucjańskiego; niebo (Tian) powyżej, ziemia (di) poniżej, a ludzie (ren) pośrodku.
Trzy części świata konfucjańskiego
Dla Konfucjanów niebo ustanawia cnoty moralne dla ludzi i wywiera potężny wpływ moralny na ludzkie zachowanie. Jako natura, niebo reprezentuje wszystkie nie-ludzkie zjawiska, ale ludzie mają do odegrania pozytywną rolę w utrzymywaniu harmonii między niebem a ziemią. To, co istnieje w niebie, może być badane, obserwowane i pojmowane przez ludzi badających zjawiska naturalne, sprawy społeczne i klasyczne starożytne teksty; lub poprzez autorefleksję własnego serca i umysłu.
Wartości etyczne konfucjanizmu obejmują rozwijanie godności własnej w celu wykorzystania własnego potencjału poprzez:
- ren (ludzkość)
- yi (słuszność)
- li (rytuał i właściwość)
- cheng (szczerość)
- xin (prawdomówność i integralność osobista)
- zheng (lojalność dla spójności społecznej)
- xiao (fundament rodziny i państwa)
- zhong yong („złoty środek” w powszechnej praktyce)
Czy konfucjanizm jest religią?
Tematem debaty wśród współczesnych uczonych jest to, czy konfucjanizm kwalifikuje się jako religia. Niektórzy twierdzą, że nigdy nie była to religia, inni, że zawsze była to religia mądrości lub harmonii, religia świecka z naciskiem na humanistyczne aspekty życia. Ludzie mogą osiągnąć doskonałość i żyć zgodnie z zasadami niebiańskimi, ale ludzie muszą dołożyć wszelkich starań, aby wypełniać swoje etyczne i moralne obowiązki, bez pomocy bóstw.
Konfucjanizm obejmuje kult przodków i twierdzi, że ludzie składają się z dwóch części: hun (duch z nieba) i po (dusza z ziemi). Kiedy człowiek się rodzi, dwie połówki jednoczą się, a kiedy ta osoba umiera, rozdzielają się i opuszczają ziemię. Ofiary składane są przodkom, którzy kiedyś żyli na ziemi, grając muzykę (aby przywołać ducha z nieba) oraz rozlewając i pijąc wino (aby wyciągnąć duszę z ziemi.
Pisma Konfucjusza
Ta tablica z Chińskiej Republiki Ludowej jest częścią manuskryptu z okresu dynastii Tang „Analects of Confucius with Adnotations” Cheng Hsuana, odkrytego w 1967 r. W Turfan, Sinkiang. Analects of Confucius był niezbędnym podręcznikiem dla uczniów w starożytnych Chinach. Ten manuskrypt wskazuje na podobieństwo systemów edukacji między Turfanem a innymi częściami Chin. Bettmann / Getty Images Konfucjuszowi przypisuje się pisanie lub edytowanie kilku prac w ciągu jego życia, sklasyfikowanych jako Pięć Klasyków i Cztery Książki. Pisma te obejmują zarówno relacje historyczne, poezję, sentymenty autobiograficzne, obrzędy i rytuały. Służyły one jako kręgosłup refleksji obywatelskiej i rządów w Chinach od końca okresu Walczących Państw w 221 rpne
Pięć klasyków to:
- The Book of Odes (zbiór poezji)
- Księga dokumentów (wydarzenia historyczne starożytnych Chin)
- The Book of Changes (księga wróżb, skupiająca się na Yin i Yang)
- Księga obrzędów (rytuały i praktyki rządzenia w dynastii Zhou)
- Kroniki wiosenne i jesienne (chronologiczny zapis stanu Lu)
Cztery książki to:
- Analekci (nauki i konwersacje Konfucjusza)
- Wielka nauka (przewodnik do samodoskonalenia poprzez badanie świata)
- Doktryna środka (przewodnik po utrzymywaniu harmonii w życiu)
- Mencius (zbiór dyskusji między Konfucjuszem a Menciusem)
Źródła
- Ho DYF. 1995. Osobowość i tożsamość w konfucjanizmie, taoizmie, buddyzmie i hinduizmie: kontrasty z Zachodem. Journal for Theory of Social Behavior 25 (2): 115-139.
- Hwang KK. 1999. Synowskie pobożność i lojalność: dwa typy identyfikacji społecznej w konfucjanizmie. Asian Journal of Social Psychology 2 (1): 163–183.
- Johnson, Spencer . Wartość uczciwości: historia Konfucjusza . Danbury Press, 1979.
- Kaizuka, Shigeki i Geoffrey Bownas. Konfucjusz: jego życie i myśl . Dover Publications, 2002.
- Li J i Yongqiang L. 2007. Wybudowanie filozoficzne i filozofia edycyjna: O podstawowych cechach ducha konfucjańskiego. Frontiers of Philosophy in China 2 (2): 151-171.
- Taylor R i Arbuckle G. 1995. Konfucjanizm. The Journal of Asian Studies 54 (2): 347-354.
- Yao X. 2000. Konfucjanizm, Konfucjusz i konfucjańskie klasyki. Wprowadzenie do konfucjanizmu. Cambridge: Cambridge University Press. s 16–63.
- Yao X. 2015. Wprowadzenie. Encyklopedia konfucjanizmu. Cambridge: Cambridge University Press.
- Zhang X i Taisu Z. 2009. Filozoficzna cecha konfucjanizmu i jego pozycja w dialogu międzykulturowym: uniwersalizm czy nie-uniwersalizm? Frontiers of Philosophy in China 4 (4): 483-492.
