Zgodnie z praktyką taoistyczną, na najgłębszym poziomie naszego bytu w naszej esencji duchowej nie jesteśmy ani mężczyzną, ani kobietą. Dowiedz się, jak ta koncepcja ma zastosowanie w całym taoizmie, w tym w jego historii, pismach świętych, ceremoniach i tradycji.
Kosmologia płci i taoizmu
Według taoistycznej kosmologii, Yang Qi i Yin Qi uzupełniające się, przeciwstawne siły są pierwotnymi męskimi i żeńskimi energiami. Jedno nie może istnieć bez drugiego, wskazując na równość męskości i kobiecości. Są to dwie strony tej samej monety. To właśnie taniec in Yin i Yang daje początek Pięciu Żywiołom, które w różnych kombinacjach wytwarzają Dziesięć Tysięcy Rzeczy, tj. Wszystko, co powstaje w obszarach naszej percepcji.
Przyjmuje się, że każde ludzkie ciało zawiera zarówno Yang Qi, jak i Yin Qi. Yang Qi jest symbolicznie „męski”, a Yin Qi jest symbolicznie „kobiecy”. Zrównoważone funkcjonowanie tych dwóch jest ważnym aspektem utrzymania zdrowia. Jednak w odniesieniu do wewnętrznej alchemii lub praktyk, dzięki którym taoiści tworzą nieśmiertelnego ducha, często dochodzi do pewnego rodzaju uprzedzeń w kierunku Yang Qi. W miarę postępów na ścieżce, stopniowo, zastępujemy Yin Qi Yang Yang, stając się coraz bardziej jasnymi i subtelnymi. Mówi się, że nieśmiertelny w taoizmie jest istotą (mężczyzną lub kobietą), której ciało zostało przekształcone w dużej mierze lub całkowicie w Yang Qi, w drodze do całkowitego przekroczenia polaryzacji Yin / Yang i ponownego połączenia ciała z umysłem Tao.
Żeńscy bogowie w taoistycznym panteonie
W ceremonialnym taoizmie rozległy panteon obejmuje wiele ważnych żeńskich bogów. Dwa godne uwagi przykłady to Hsi Wang Mu (Królowa Nieśmiertelnych) i Shengmu Yuanjun (Matka Tao). Podobnie jak tradycja hinduska, ceremonialny taoizm oferuje możliwość ujrzenia boskości reprezentowanej zarówno w postaciach kobiecych, jak i męskich.
Rola kobiet w historycznym taoizmie
U źródła praktyki taoizm jest religią neutralną pod względem płci, podkreślając w razie potrzeby dualizm i znaczenie męskości i kobiecości, uzupełniające się siły, które nie mogą istnieć bez siebie. Jest to widoczne w Tao Te Ching, gdzie Laozi podkreśla matkę opiekuńczą, określając ją jako źródło, wodę, oraz matkę nieba i ziemi. W rzeczywistości samo Tao jest często uosabiane jako kobieta, a dokładniej jako Matka.
Ta równość płci nie objawiła się jednak historycznie, szczególnie wraz z nadejściem patriarchalnych hierarchii wcielonych przez konfucjanizm. Taoizm jako zorganizowana religia widziało bardzo mało kobiet-księży. W systemie konfucjańskim każda osoba strategicznie wpasowuje się w wyznaczone miejsce, aby zachować harmonię. Kobieta byłaby podporządkowana mężczyźnie przez całe życie: najpierw pod ojcem, potem jej mąż, a potem syn, gdyby jej mąż umarł pierwszy. Podstawą kapłaństwa taoistycznego jest edukacja, do której większość kobiet nie miała dostępu.
Nie oznacza to, że kobiety nie były ważne dla praktyki taoizmu. Kobiety historycznie odgrywały istotną rolę w ekspansji religii, często jako środki przekazu lub wyrocznie, aby komunikować się z duchami, a nie jako kapłani. Istnieją godne uwagi postacie kobiet, w tym kobiety, które opuściły mężów i rodzinę, aby studiować taoizm, ale ograniczona zdolność kobiet do czytania i pisania uniemożliwiła im osiągnięcie kapłaństwa.
Jest to widoczne nawet w bóstwach taoistycznych. Spośród ośmiu nieśmiertelnych tylko jeden jest wyraźnie żeński: He Xiangu, który symbolizuje pożywienie i czystość. Inny nieśmiertelny, Lan Caihe, jest przedstawiany w sposób neutralny pod względem płci. Dwuznaczność Lan Caihe jest prawdopodobnie zamierzona, ponieważ symbolizują brak zainteresowania sprawami ziemi. Wszystkie pozostałe sześć Ośmiu Nieśmiertelnych są wyraźnie płci męskiej, co ilustruje nierówność płci w praktyce taoistycznej.
Chociaż nie jest nieśmiertelnym, ważnym bóstwem, które należy zauważyć, jest Hsi Wang Mu lub Królowa Matka Zachodu, która rządzi Nieśmiertelnymi wraz z mężem. Zwłaszcza w średniowieczu służyła jako symbol siły, kobiecości i niezależności dla chińskich kobiet, zaprzeczając idealnej naturze uległej kobiety. Liczby takie jak Hsi Wang Mu odzwierciedlają neutralną pod względem płci naturę taoizmu oraz znaczenie kobiecości jako uzupełnienia męskości.
Choć historycznie kobietom nie udało się zdobyć kapłaństwa z powodu braku wykształcenia i narzuconych przez społeczeństwo oczekiwań, kobiety silnie wpłynęły na odrodzenie się taoizmu w XX wieku. Ponad jedna trzecia kapłanów taoistycznych to kobiety, a liczba ta wciąż rośnie
Chińska statuetka Kuan-Yin, taoistycznej bogini miłosierdzia, z niektórymi z ośmiu taoistycznych nieśmiertelnych, z dekoracją herbatników i emalii. Ze zbiorów British Museum, XVII wiek. CM Dixon / Print Collector / Getty Images Czy Tao Te Ching jest tekstem feministycznym?
Taoz Te Ching Laozi (także pisownia Daode Jing) pierwotne pismo taoizmu promuje kultywowanie takich cech, jak otwartość, łagodność i subtelność. W zachodnich kontekstach kulturowych cechy te są często kojarzone z kobiecością. Chociaż większość angielskich tłumaczeń renderuje chińskie znaki dla osoby lub sage jako człowiek, ma to wszystko wspólnego z samymi tłumaczeniami i niewiele lub nie ma nic wspólnego z sam tekst. Oryginalny tekst chiński jest zawsze neutralny pod względem płci. Jednym z miejsc, w których tekst nabiera wyraźnie różnicy płci w tłumaczeniach na angielski, jest werset szósty:
Duch doliny nigdy nie umiera.
Nazywają to cudowną kobietą.
Przez portal jej tajemnicy
Kreacja zawsze się rozwija.
Pozostaje jak gossamer i wydaje się, że nie
Jednak po wezwaniu płynie swobodnie.
- Laozi s Daode Jing, werset 6 (przetłumaczony przez Douglasa Allchina)
Aby uzyskać zupełnie inne tłumaczenie tego wersetu, przyjrzyjmy się temu, który oferuje Hu Xuezhi:
Magiczna funkcja nieskończonej pustki jest nieograniczona bez ograniczeń,
dlatego nazywa się Tajemnicza Przełęcz.
Tajemnicza Przełęcz służy jako komunalne wejście
łączenie ludzi z Niebem i Ziemią.
Bez końca wydaje się tam istnieć, ale działa naturalnie.
W swoim komentarzu Hu Xuezhi ujawnia, że ten werset nawiązuje do „miejsca, w którym Yin i Yang zaczynają się od siebie oddzielać”. Jako taki ma to głębokie znaczenie dla naszych badań nad płcią w Tao. Oto pełna egzegeza linia po linii:
„Linia pierwsza. Tajemnicza Przełęcz ma niezwykle małą, niezgłębioną, odosobnioną i spokojną naturę. Działa jako miejsce, w którym Yin i Yang zaczynają się od siebie oddzielać. To także miejsce, gdzie zamieszkują Wrodzona Natura i Siła Życia Składa się z dwóch przejść: jedna to Xuan, druga szpilka. Tajemnicza przepustka pozostaje w ludzkim ciele, ale ludzie nie potrafią nazwać określonego miejsca jej zamieszkania. Taka nieskończona pustka i spokój, choć nieistniejąca, jest w stanie zasygnalizować nieograniczona funkcja magiczna i bycie wolnym od narodzin i śmierci od samego początku, jeśli w ogóle.
Druga linia. Ludzie zawsze obcują z naturą, a Tajemnicza Przełęcz służy jako brama.
Linia trzecia. Ponieważ ludzie mają zdolność odczuwania, często mamy świadomość istnienia Tajemniczej Przełęczy . Jednak funkcjonuje zgodnie z własnym kursem Tao, zdobywając coś bez wcześniejszych pomysłów i wykonując zadania bez żadnego wysiłku. Działa bez końca i bez przerwy. Taka jest wielka moc Natury! ”
Źródła
- Despeux, Catherine i Livia Kohn . Kobiety w daoizmie. Three Pines Press, 2011.
- Laozi Tao Te Ching . Tłumaczenie: Douglas Allchin, Douglas Allchin, 2002.
- Wong, Eva . Odżywianie esencji życia: Zewnętrzne, Wewnętrzne i Tajne Nauczanie Taoizmu . Shambhala Publications, 2004.
- Xuezhi, Hu. Ujawnienie Tao Te Ching: szczegółowe komentarze na temat starożytnej klasyki . Pod redakcją Jesse Lee. Parker Ageless Classics Press, 2005.
- Yudelove, Eric Steven . Taoistyczna joga i energia seksualna: wewnętrzna alchemia i Chi Kung do przekształcania ciała, umysłu i ducha . Llewellyn, 2000.
