- 27 I wrócili do Jeruzalemu; a gdy on chodził po świątyni, przychodzą do niego przedniejsi kapłani, nauczeni w Piśmie i starsi. 28 I mówcie mu: Jaką władzą to czynicie? a kto dał ci upoważnienie do robienia tych rzeczy? 29 A Jezus odpowiadając, rzekł im: Ja też zadam wam jedno pytanie, i odpowiedzcie mi, a powiem wam, jakim autorytetem to czynię. 30 Chrzest Jana, czy to z nieba, czy z ludzi? Odpowiedz mi.
- 31 A oni sami siebie argumentowali, mówiąc: Jeśli powiemy: z nieba; on powie: Dlaczego więc mu nie uwierzyliście? 32 Ale jeśli powiemy: Z ludzi; bali się ludu: bo wszyscy ludzie policzyli Jana, że rzeczywiście był prorokiem. 33 A oni odpowiadając, rzekli Jezusowi: Nie możemy powiedzieć. A Jezus odpowiadając, rzekł im: Ani wam powiem, jakim autorytetem to czynię.
- Porównaj : Matthew 21: 23-27; Łukasza 20: 1-8
Skąd pochodzi autorytet Jezusa?
Po tym, jak Jezus wyjaśnia swoim uczniom sens przekleństwa drzewa figowego i oczyszczenia świątyni, cała grupa powraca ponownie do Jerozolimy (jest to jego trzeci wpis teraz), gdzie spotykają się w świątyni przez najwyższe władze tam. W tym momencie zmęczyli go jego shenanigani i postanowili stawić mu czoła i rzucić wyzwanie podstawom, o których mówił i robił tak wiele wywrotowych rzeczy.
Sytuacja tutaj jest podobna do wydarzeń, które miały miejsce w Ewangelii Marka 2 i 3, ale chociaż wcześniej Jezus był wyzywany przez innych za to, co robił, teraz jest on rzucany przede wszystkim za to, co mówił. Ludzi rzucających wyzwanie Jezusowi przepowiedziano już w rozdziale 8: „Syn Człowieczy musi wiele wycierpieć i zostać odrzucony przez starszych, przed arcykapłanów i uczonych w Piśmie”. Nie są to faryzeusze, którzy do tej pory byli przeciwnikami Jezusa przez całą jego posługę.
Kontekst tego rozdziału sugeruje, że zajmują się jego oczyszczeniem świątyni, ale możliwe jest również, że Marek miał na myśli przepowiadanie, które Jezus mógł uczynić w Jerozolimie i okolicach. Nie otrzymaliśmy wystarczającej ilości informacji, aby się upewnić.
Wydaje się, że celem pytania postawionego Jezusowi było to, że władze miały nadzieję go uwięzić. Gdyby twierdził, że jego władza pochodzi bezpośrednio od Boga, mogliby oskarżyć go o bluźnierstwo; jeśli twierdziłby, że autorytet pochodzi od niego samego, mogliby go wyśmiewać i sprawić, by wyglądał na głupiego.
Zamiast po prostu odpowiadać na nie bezpośrednio, Jezus odpowiada na własne pytanie - i to bardzo ciekawe. Do tego momentu niewiele uczyniono o Janie Chrzcicielu ani o jakiejkolwiek posłudze, jaką mógł on mieć. Jan pełnił tylko literacką rolę dla Marka: przedstawił Jezusa, a jego los opisany jest jako ten, który zapowiedział własne losy Jezusa.
Teraz jednak Jan jest przywoływany w sposób sugerujący, że władze Świątyni wiedziałyby o nim i jego popularności - w szczególności, że był on uważany za proroka wśród ludzi, tak jak Jezus wydaje się być.
Oto źródło ich zagadki i powód odpowiedzi na pytanie przeciwne: jeśli przyznają, że władza Jana pochodzi z nieba, musieliby pozwolić Jezusowi na to samo, ale jednocześnie mieliby kłopoty z powodu braku przywitał go. Jeśli jednak twierdzą, że autorytet Jana pochodzi tylko od człowieka, mogą dalej atakować Jezusa, ale będą mieli poważne kłopoty z powodu wielkiej popularności Jana.
Mark ma odpowiedź władz w jedyny sposób, który pozostaje otwarty, czyli powoływanie się na ignorancję. To pozwala Jezusowi również odmówić jakiejkolwiek bezpośredniej odpowiedzi. Chociaż początkowo wydaje się to powodować impas, publiczność Marka powinna odczytać to jako zwycięstwo Jezusa: sprawia, że władze Świątyni wydają się słabe i śmieszne, jednocześnie wysyłając wiadomość, że władza Jezusa pochodzi od Boga, tak jak Jan zrobił. Ci, którzy wierzą w Jezusa, rozpoznają go takim, jakim jest; ci bez wiary nigdy tego nie zrobią, bez względu na to, co im powiedzą.
W końcu publiczność pamięta, że podczas chrztu głos z nieba powiedział: „Jesteś moim umiłowanym Synem, w którym jestem bardzo zadowolony”. Z tekstu pierwszego rozdziału nie wynika jasno, że ktokolwiek oprócz Jezusa słyszał. to ogłoszenie, ale publiczność na pewno tak zrobiła, a historia jest ostatecznie dla nich.
