Według literatury rabinicznej androgyne było stworzeniem, które istniało na początku stworzenia. Był to mężczyzna i kobieta i miał dwie twarze.
Dwie wersje stworzenia
Koncepcja androgynu rozpoczęła się od rabinicznej potrzeby pogodzenia dwóch wersji Stworzenia, które pojawiają się w biblijnej księdze Rodzaju. W pierwszym opisie, który pojawia się w 1 Moj. 1: 26-27 i jest znany jako wersja kapłańska, Bóg tworzy nienazwane męskie i żeńskie istoty na końcu procesu stworzenia:
„Uczyńmy ludzkość na nasz obraz, na nasze podobieństwo. Będą rządzić rybami morskimi, ptakami na niebie, bydłem, całą ziemią i wszystkimi rzeczami pełzającymi po ziemi. I Bóg stworzyli ludzkość na Boski obraz, na obraz Boży zostali stworzeni, stworzyli i stworzyli je Bóg żeński
Jak widać w powyższym fragmencie, w tej wersji Kreacji istoty ludzkie mężczyzny i kobiety są tworzone jednocześnie. Jednak kolejna oś czasu jest przedstawiona w Genesis 2. Znana jako relacja Yahwistic, tutaj Bóg tworzy człowieka i umieszcza go w Ogrodzie Edenu, aby go pielęgnować. Następnie Bóg zauważa, że mężczyzna jest samotny i postanawia stworzyć mu odpowiedniego pomocnika (Rdz 2:18). W tym momencie wszystkie zwierzęta stają się towarzyszami dla człowieka. Kiedy żaden z nich nie jest odpowiedni, Bóg powoduje, że zapada w niego głęboki sen:
Tak więc Pan Bóg głęboko zasypiał mężczyznę, a kiedy spał, Bóg wziął jedno z jego żeber i zamknął ciało w tym miejscu. I Pan ukształtował żebro w kobietę; a Bóg przyprowadził ją do mężczyzny. (Rodzaju 2:21)
Tak więc mamy dwa opisy stworzenia, z których każde pojawia się w Księdze Rodzaju. Ale podczas gdy wersja kapłańska utrzymuje, że mężczyzna i kobieta zostali stworzeni jednocześnie, wersja Yahwistic twierdzi, że mężczyzna został stworzony jako pierwszy, a kobieta została stworzona dopiero po tym, jak wszystkie zwierzęta zostały przedstawione Adamowi jako potencjalnym partnerom. problem, ponieważ wierzyli, że Tora była Słowem Bożym i dlatego tekst nie mógł sam sobie zaprzeczyć. W rezultacie wymyślili kilka możliwych wyjaśnień, aby pogodzić pozorną sprzeczność. Jednym z tych wyjaśnień był androgyn.
Androgyn i stworzenie
Dyskusje rabiniczne na temat dwóch wersji Stworzenia i androgynu można znaleźć w Genesis Rabbah i Leviticus Rabbah, które są zbiorem midraszów o księgach Genesis i Leviticus. W Księdze Rodzaju Rabba rabini zastanawiają się, czy werset z Psalmów oferuje wgląd w pierwszą wersję Stworzenia, być może wskazując, że Adam był tak naprawdę hermafrodytą o dwóch twarzach:
Utworzyłeś mnie przed i za (Psalm 139: 5) R. Jeremiasz ur. Leazar powiedział: Kiedy Święty, niech będzie błogosławiony, stworzył pierwszy Zgodnie z tą dyskusją, Kapłańska relacja z Księgi Rodzaju 1 mówi nam o stworzeniu hermafrodyty o dwóch twarzach. Następnie w Genesis 2 ten pierwotny androgyn (jak potocznie nazywane jest to w tekstach naukowych) jest podzielony na pół i powstają dwie oddzielne istoty mężczyzna i kobieta.
Niektórzy rabini sprzeciwili się tej interpretacji, zauważając, że Księga Rodzaju 2 mówi, że Bóg wziął jedno z żeber mężczyzny, aby stworzyć kobietę. W tym celu podano następujące wyjaśnienie:
Wziął jedno z żeber (co rabini mają tutaj na myśli, to to, że wyrażenie użyte do opisania stworzenia kobiety z żebra mężczyzny mi-tzalotav w rzeczywistości oznacza całą stronę jego ciała, ponieważ słowo W księdze Wyjścia używa się cella a w odniesieniu do jednej strony świętego Tabernakulum. Podobną dyskusję można znaleźć w Księdze Kapłańskiej Rabba 14: 1, w której R. Levi stwierdza: człowiek został stworzony, został stworzony z dwoma frontami ciała, a On [Bóg] przeciął go na dwie części, tak że powstały dwa grzbiety, jeden dla mężczyzny, a drugi dla kobiety.
W ten sposób koncepcja androgynu pozwoliła rabinom pogodzić dwie relacje o stworzeniu. Niektórzy uczeni feministyczni twierdzą również, że stworzenie rozwiązało kolejny problem patriarchalnego społeczeństwa rabinicznego: wykluczyło to możliwość, że mężczyzna i kobieta zostali stworzeni w jednakowym stopniu w 1 Mojżeszowej.
Referencje:
- Baskin, Judith. „Kobiety midraszowe: formacje kobiecości w literaturze rabinicznej”. University Press of New England: Hanover, 2002.
- Kvam, Krisen E. i in. „Ewa i Adam: żydowskie, chrześcijańskie i muzułmańskie odczyty na temat Rodzaju i płci”. Indiana University Press: Bloomington, 1999.
- Sefer Ha-Aggadah .
