Pięć Skandhów

Historyczny Budda często mówił o Pięciu Skandhach, zwanych również Pięciu Kruszywami lub Pięciu Stertami. Skandhy, z grubsza, mogą być uważane za elementy, które łączą się, aby stworzyć jednostkę.

Wszystko, co uważamy za „ja”, jest funkcją skandh. Innymi słowy, możemy myśleć o jednostce jako o procesie skandh.

Skandhas i Dukkha

Kiedy Budda nauczał Czterech Szlachetnych Prawd, zaczął od Pierwszej Prawdy, życie to „dukkha”. Często tłumaczy się to jako „życie cierpi”, „stresujące” lub „niezadowalające”. Ale Budda użył tego słowa również w znaczeniu „nietrwały” i „uwarunkowany”. Być uwarunkowanym oznacza być zależnym lub wpływać na coś innego. Budda nauczał, że skandha to dukkha.

Części składowe skandh współpracują ze sobą tak płynnie, że tworzą poczucie pojedynczego ja lub „ja”. Jednak Budda nauczał, że nie ma „jaźni” zajmującej skandhy. Zrozumienie skandh pomaga zrozumieć iluzję siebie.

Zrozumienie Skandhas

Pamiętaj, że wyjaśnienie tutaj jest bardzo proste. Różne szkoły buddyzmu nieco inaczej rozumieją skandhy. Gdy dowiesz się o nich więcej, możesz odkryć, że nauki jednej szkoły nie do końca pasują do nauk innej. Wyjaśnienie, które następuje, jest jak najbardziej niesekciarskie.

Tak, „umysł” jest organem zmysłów w tym systemie. Teraz przejdźmy do Pięciu Skandh. (Nieangielskie nazwy skandhas są w sanskrycie. Są takie same w sanskrycie i pali, chyba że zaznaczono inaczej).

Pierwsza skandha: forma ( Rupa )

Rupa jest formą lub materią; coś, co można wyczuć. We wczesnej literaturze buddyjskiej rupa obejmuje Cztery Wielkie Żywioły (solidność, płynność, ciepło i ruch) i ich pochodne. Pochodne te to pierwsze pięć wydziałów wymienionych powyżej (oko, ucho, nos, język, ciało) i pierwsze pięć odpowiednich obiektów (widzialna forma, dźwięk, zapach, smak, rzeczy materialne).

Innym sposobem na zrozumienie rupy jest myślenie o niej jako o czymś, co opiera się sondowaniu zmysłów. Na przykład obiekt ma formę, jeśli blokuje pole widzenia - nie widzisz, co znajduje się po drugiej stronie - lub jeśli blokuje dłoń przed zajmowaniem jego miejsca.

Druga Skandha: Sensacja ( Vedana )

Vedana jest odczuciem fizycznym lub psychicznym, którego doświadczamy poprzez kontakt sześciu zdolności ze światem zewnętrznym. Innymi słowy, jest to doznanie dotykane przez oko z widoczną formą, ucho z dźwiękiem, nos z zapachem, język ze smakiem, ciało z materialnymi rzeczami, umysł ( manas ) z pomysłami lub myślami.

Szczególnie ważne jest, aby zrozumieć, że manas - umysł lub intelekt - to zmysłowy organ lub zdolność, podobnie jak oko lub ucho. Mamy tendencję do myślenia, że ​​umysł jest czymś w rodzaju ducha lub duszy, ale ta koncepcja jest bardzo nie na miejscu w buddyzmie.

Ponieważ wedana jest doświadczaniem przyjemności lub bólu, warunkuje głód pragnienia, aby osiągnąć coś przyjemnego lub uniknąć czegoś bolesnego.

Trzecia Skandha: Percepcja ( Samjna lub w Pali, Sanna )

Samjna to wydział, który rozpoznaje. Większość tego, co nazywamy myśleniem, pasuje do całości samjowej.

Słowo „samjna” oznacza „wiedzę, która łączy”. Jest to zdolność do konceptualizacji i rozpoznawania rzeczy poprzez kojarzenie ich z innymi rzeczami. Na przykład buty rozpoznajemy jako buty, ponieważ kojarzymy je z naszym poprzednim doświadczeniem z butami.

Kiedy widzimy coś po raz pierwszy, niezmiennie przeglądamy nasze mentalne karty indeksu, aby znaleźć kategorie, które możemy powiązać z nowym obiektem. Jest to „narzędzie z czerwonym uchwytem”, na przykład umieszczające nową rzecz w kategoriach „narzędzie” i „czerwony”.

Lub możemy powiązać obiekt z jego kontekstem. Rozpoznajemy aparat jako maszynę do ćwiczeń, ponieważ widzimy go na siłowni.

Czwarta Skandha: Formacja mentalna ( Samskara lub w Pali, Sankhara )

Wszystkie działania wolicjonalne, dobre i złe, są zawarte w zbiorach formacji mentalnych, czyli samskara . Jak działają formacje „mentalne”?

Zapamiętaj pierwsze wiersze Dhammapady (tłumaczenie Acharya Buddharakkhita):

Umysł poprzedza wszystkie stany mentalne. Umysł jest ich głównym; wszyscy są sprowadzeni do umysłu. Jeśli z nieczystym umysłem ktoś mówi lub działa, cierpienie podąża za nim jak koło podążające za stopą wołu.
Umysł poprzedza wszystkie stany mentalne. Umysł jest ich głównym; wszyscy są sprowadzeni do umysłu. Jeśli ktoś z czystym umysłem mówi lub działa, szczęście podąża za nim jak jego niekończący się cień.

Suma formacji mentalnych jest związana z karmą, ponieważ akty wolicjonalne tworzą karmę. Samskara zawiera także ukrytą karmę, która warunkuje nasze postawy i upodobania. Do tej skandhy należą zarówno uprzedzenia, jak i uprzedzenia, podobnie jak zainteresowania i atrakcje.

Piąta skandha: świadomość ( Vijnana lub w Pali, Vinnana )

Vijnana jest reakcją, która ma jedną z sześciu wydziałów jako podstawę i jedno z sześciu odpowiednich zjawisk jako przedmiot.

Na przykład świadomość słuchowa - słuch - ma ucho jako podstawę, a dźwięk jako przedmiot. Świadomość mentalna ma umysł (manas) jako podstawę, a ideę lub myśl jako przedmiot.

Ważne jest, aby zrozumieć, że ta świadomość lub świadomość zależy od innych skandh i nie istnieje niezależnie od nich. Jest to świadomość, ale nie rozpoznanie, ponieważ rozpoznanie jest funkcją trzeciej skandhy. Ta świadomość nie jest sensacją, która jest drugą skandha.

Dla większości z nas jest to inny sposób myślenia o „świadomości”.

Dlaczego to jest ważne?

Budda wplótł swoje wyjaśnienie skandh w wiele swoich nauk. Najważniejsze, co powiedział, to to, że skandhowie nie są „ty”. Są to tymczasowe, uwarunkowane zjawiska. Są pozbawieni duszy lub trwałej esencji jaźni.

W kilku kazaniach zapisanych w Sutta-pitaka Budda nauczał, że przylgnięcie do tych skupisk jako „ja” jest iluzją. Kiedy zdamy sobie sprawę, że te agregaty są tylko przejściowymi zjawiskami, a nie ja, jesteśmy na drodze do oświecenia.