Pierwsze kazanie Buddy po jego oświeceniu zachowało się w Pali Sutta-Pitaka (Samyutta Nikaya 56.11) jako Dhammacakkappavattana Sutta, co oznacza „Ustawienie w ruchu koła Dharmy”. W sanskrycie tytuł to Dharmacakra Pravartana Sutra.
W tym kazaniu Budda przedstawił pierwszą prezentację Czterech Szlachetnych Prawd, które stanowią fundamentalne nauczanie lub podstawowe ramy pojęciowe buddyzmu. Wszystko, czego potem nauczał, wiąże się z Czterema Prawdami.
tło
Historia pierwszego kazania Buddy rozpoczyna się opowieścią o oświeceniu Buddy. Mówi się, że stało się to w Bodh Gaya, w nowoczesnym indyjskim stanie Bihar,
Przed jego realizacją przyszły Budda, Siddhartha Gautama, podróżował z pięcioma towarzyszami, wszyscy w ascetach. Razem dążyli do oświecenia poprzez skrajną deprywację i umartwienie - poszcząc, śpiąc na kamieniach, mieszkając na zewnątrz z niewielkim ubraniem - w przekonaniu, że zadawanie sobie cierpienia spowoduje duchowy przełom.
Siddhartha Gautama w końcu zdał sobie sprawę, że oświecenie zostanie osiągnięte poprzez kultywację mentalną, a nie poprzez karanie jego ciała. Kiedy porzucił ascetyczne praktyki, aby przygotować się do medytacji, jego pięciu towarzyszy pozostawiło go z obrzydzeniem.
Po przebudzeniu Budda pozostał w Bodh Gaya przez pewien czas i zastanawiał się, co dalej. To, co zdał sobie sprawę, było tak daleko poza zwykłym ludzkim doświadczeniem lub zrozumieniem, że zastanawiał się, jak to wyjaśnić. Według jednej legendy Budda opisał swoją realizację wędrującemu świętemu mężczyźnie, ale ten śmiał się z niego i odszedł.
Mimo tego, że wyzwanie było wielkie, Budda był zbyt współczujący, aby zachować to, co sam sobie uświadomił. Uznał, że istnieje sposób, aby nauczyć ludzi uświadamiać sobie, co sobie uświadomił. I postanowił poszukać swoich pięciu towarzyszy i zaoferować ich nauczanie. Znalazł je w parku jeleni w Isipatana, który nazywa się teraz Sarnath, niedaleko Benares. Mówi się, że jest to dzień pełni księżyca ósmego miesiąca księżycowego, który zwykle przypada na lipiec.
To ustawia scenę jednego z najbardziej pomyślnych wydarzeń w historii buddyjskiej, pierwszego obrotu koła dharmy.
Kazanie
Budda rozpoczął od doktryny Drogi Środka, która polega po prostu na tym, że ścieżka do oświecenia leży pomiędzy skrajnymi pobłażaniem sobie a samozaparciem.
Następnie Budda wyjaśnił Cztery Szlachetne Prawdy, które są -
- Życie jest dukkha (stresujące; niezadowalające)
- Dukkha kieruje się pragnieniem
- Jest sposób na wyzwolenie się z dukkha i pragnienia
- W ten sposób jest Ośmioraka Ścieżka
To proste wyjaśnienie nie oddaje sprawiedliwości Czterech Prawd, więc mam nadzieję, że jeśli ich nie znasz, klikniesz na linki i przeczytasz dalej.
Ważne jest, aby zrozumieć, że samo wierzenie w coś lub próba użycia siły woli, aby nie „pożądać” rzeczy, nie jest buddyzmem. Po tym kazaniu Budda kontynuował nauczanie przez około czterdzieści lat, a prawie wszystkie jego nauki dotyczyły jakiegoś aspektu Czwartej Szlachetnej Prawdy, którą jest Ośmioraka Ścieżka. Buddyzm jest praktyką Ścieżki. W pierwszych trzech Prawdach można znaleźć doktrynalne wsparcie dla Ścieżki, ale praktyka Ścieżki jest niezbędna.
W tym kazaniu wprowadzono jeszcze dwie ważne doktryny. Jednym jest nietrwałość. Budda powiedział, że wszystkie zjawiska są nietrwałe. Innymi słowy, wszystko, co zaczyna się, również się kończy. Jest to duży powód, dla którego życie jest niezadowalające. Ale dzieje się tak również dlatego, że ponieważ wszystko się zmienia, wyzwolenie jest możliwe.
Inną ważną doktryną poruszoną w tym pierwszym kazaniu jest pochodzenie zależne. Doktryna ta zostanie szczegółowo wyjaśniona w późniejszych kazaniach. Bardzo prosto, ta doktryna uczy, że zjawiska, zarówno rzeczy, jak i istoty, istnieją między sobą niezależnie od innych zjawisk. Wszystkie zjawiska są powodowane przez warunki tworzone przez inne zjawiska. Rzeczy znikają z tego samego powodu.
W tym kazaniu Budda kładł duży nacisk na bezpośredni wgląd. Nie chciał, aby jego słuchacze po prostu uwierzyli w to, co powiedział. Nauczał raczej, że jeśli pójdą ścieżką, sami zrozumieją prawdę.
Istnieje kilka tłumaczeń Dhammacakkappavattana Sutta, które można łatwo znaleźć w Internecie. Tłumaczenia Thanissaro Bhikkhu są zawsze wiarygodne, ale inne też są dobre.
