Drugim aspektem Ośmiorakiej Ścieżki Buddyzmu jest Właściwa Intencja lub Właściwa Myśl lub samma sankappa w pali. Właściwy pogląd i właściwa intencja razem są „Ścieżką Mądrości”, częściami ścieżki, które kultywują mądrość ( prajna ). Dlaczego nasze myśli lub intencje są tak ważne?
Mamy tendencję do myślenia, że myśli się nie liczą; liczy się tylko to, co faktycznie robimy. Ale Budda powiedział w Dhammapadzie, że nasze myśli są prekursorami naszych działań (tłumaczenie Maxa Mullera):
„Wszystko, czym jesteśmy, jest wynikiem tego, co myśleliśmy: opiera się na naszych myślach, składa się z naszych myśli. Jeśli człowiek mówi lub działa złym myślem, ból podąża za nim, gdy koło podąża za stopą wołu ciągnącego powóz.
„Wszystko, czym jesteśmy, jest wynikiem tego, co myśleliśmy: opiera się na naszych myślach, składa się z naszych myśli. Jeśli człowiek mówi lub działa czystą myślą, szczęście podąża za nim, jak cień, który nigdy nie opuszcza mu."
Budda nauczał również, że to, co myślimy, wraz z tym, co mówimy i jak działamy, tworzy karmę. To, co uważamy za równie ważne, jak to, co robimy.
Trzy rodzaje właściwej intencji
Budda nauczał, że istnieją trzy rodzaje dobrych intencji, które przeciwdziałają trzem rodzajom złych intencji. To są:
- Intencja zrzeczenia się, która przeciwstawia się intencji pożądania.
- Intencja dobrej woli, która przeciwstawia się intencji złej woli.
- Intencja nieszkodliwości, która przeciwstawia się intencji szkodliwości.
Zrzeczenie się
Wyrzeczenie się oznacza porzucenie czegoś, puszczenie czegoś lub odrzucenie go. Praktykowanie wyrzeczenia niekoniecznie oznacza jednak, że musisz oddać cały swój dobytek i zamieszkać w jaskini. Prawdziwym problemem nie są same przedmioty lub rzeczy, ale nasze przywiązanie do nich. Jeśli rozdajesz rzeczy, ale nadal jesteś do nich przywiązany, tak naprawdę ich nie wyrzekłeś.
Czasami w buddyzmie słyszysz, że mnisi i mniszki są „wyrzeczonymi”. Złożenie ślubów zakonnych jest potężnym aktem wyrzeczenia się, ale to niekoniecznie oznacza, że świeccy nie mogą podążać Ośmioraką Ścieżką. Najważniejsze jest, aby nie przywiązywać się do rzeczy, ale pamiętajcie, że przywiązanie pochodzi z patrzenia na siebie i inne rzeczy w złudzeniu. W pełni doceń, że wszystkie zjawiska są przejściowe i ograniczone, jak mówi Sutra Diamentowa (Rozdział 32),
„Oto jak kontemplować naszą uwarunkowaną egzystencję w tym ulotnym świecie:
„Jak maleńka kropla rosy lub bąbelek unoszący się w strumieniu;
Jak błyskawica w letniej chmurze,
Lub migocząca lampa, iluzja, fantom lub sen.
„Tak więc można zobaczyć całą uwarunkowaną egzystencję”.
Jako świeccy żyjemy w świecie posiadłości. Aby funkcjonować w społeczeństwie, potrzebujemy domu, ubrania, jedzenia, prawdopodobnie samochodu. Do pracy potrzebuję komputera. Wpadamy jednak w kłopoty, gdy zapominamy, że my i nasze „rzeczy” jesteśmy bąbelkami w strumieniu. I, , oczywiście ważne jest, aby nie brać ani nie gromadzić więcej niż potrzebujemy.
Życzliwość
Innym słowem określającym „dobrą wolę” jest metta, czyli „kochająca dobroć”. Kultywujemy życzliwą życzliwość dla wszystkich istot, bez dyskryminacji i samolubnego przywiązania, aby przezwyciężyć gniew, złą wolę, nienawiść i niechęć.
Według Metta Sutty buddysta powinien kultywować dla wszystkich istot tę samą miłość, jaką matka odczuwałaby dla swojego dziecka. Ta miłość nie rozróżnia ludzi życzliwych od złośliwych. Jest to miłość, w której znikają „ja” i „ty”, i gdzie nie ma ani posiadacza, ani nic do posiadania.
Nieszkodliwość
Sanskryt oznacza „nieszkodliwy” w języku palijskim ahimsa lub avihi s i opisuje praktykę nie wyrządzania żadnej krzywdy ani przemocy.
Nie wyrządzenie krzywdy wymaga również karuna lub współczucia. Karuna wykracza poza to, że nie szkodzi. To aktywna sympatia i chęć znoszenia bólu innych.
Ośmioraka Ścieżka nie jest listą ośmiu dyskretnych kroków. Każdy aspekt ścieżki obsługuje każdy inny aspekt. Budda nauczał, że mądrość i współczucie powstają razem i wspierają się nawzajem. Nietrudno dostrzec, w jaki sposób Ścieżka Mądrości właściwego widzenia i właściwej intencji wspiera także ścieżkę etycznego postępowania właściwej mowy, właściwego działania i właściwego źródła utrzymania. I oczywiście wszystkie aspekty są wspierane przez Właściwy Wysiłek, Właściwą Uważność i Właściwe Koncentrowanie, Ścieżkę Dyscypliny Mentalnej.
Cztery praktyki właściwej intencji
Wietnamski nauczyciel Zen Thich Nhat Hanh zasugerował te cztery praktyki dla właściwej intencji lub właściwego myślenia:
Zadaj sobie pytanie: „Jesteś pewien?” Napisz pytanie na kartce papieru i powieś je w miejscu, w którym będziesz je często widywać. Postrzeganie Wonga prowadzi do błędnego myślenia.
Zadaj sobie pytanie: „Co ja robię?” aby pomóc ci wrócić do chwili obecnej.
Rozpoznaj swoją energię nawyku. Energie związane z nawykami, takie jak pracoholizm, powodują, że tracimy poczucie siebie i codziennego życia. Kiedy złapiesz się na autopilocie, powiedz: „Cześć, nawyk energii!”
Kultywuj bodhicitta. Bodhicitta jest współczującym pragnieniem urzeczywistnienia oświecenia ze względu na innych. Staje się najczystszą z właściwych intencji; siła motywująca, która utrzymuje nas na Ścieżce.
