Wiele szkół buddyzmu mahajany ma nieodgadnioną cechę, która może być zarówno przekonująca, jak i szaleńcza dla nie-buddystów. Rzeczywiście, czasami Mahajana wydaje się bardziej dadaistyczna niż religijna. Zjawiska są zarówno rzeczywiste, jak i nierzeczywiste; rzeczy istnieją, ale nic nie istnieje. Żadna pozycja intelektualna nigdy nie jest poprawna.
Wiele z tych cech pochodzi od Madhyamiki, szkoły średniej drogi, która rozpoczęła się około 2 wieku. Madjamika wywarła głęboki wpływ na rozwój mahajany, szczególnie w Chinach i Tybecie, a ostatecznie także w Japonii.
Nagarjuna i sutry mądrości
Nagarjuna (około 2. lub 3. wieku) był patriarchą Mahajany i założycielem Madjamiki. Niewiele wiemy o życiu Nagarjuny. Ale tam, gdzie biografia Nagarjuny jest pusta, jest pełna mitów. Jednym z nich jest odkrycie Nagarjuna sutr mądrości.
Sutry Mądrości to około 40 tekstów zebranych pod tytułem Sutra Prajnaparamita (Doskonałość Mądrości). Spośród nich najbardziej znane na Zachodzie są Sutra Serca (Mahaprajnaparamita-hridaya-sutra) i Sutra Diamentowa (lub Diamentowy Kuter) (Vajracchedika-sutra).
Historycy uważają, że sutry mądrości zostały napisane o I wieku. Jednak według legendy są to słowa Buddy, które zaginęły dla ludzkości na wiele stuleci. Sutry były strzeżone przez magiczne istoty zwane nagami, które wyglądały jak gigantyczne węże. Nagowie zaprosili Nagarjunę do odwiedzenia ich i dali uczonemu Sutr Mądrości, aby zabrali go z powrotem do świata ludzi.
Nagarjuna i doktryna Shunyata
Niezależnie od ich pochodzenia, Sutr Mądrości koncentrują się na sunyacie, powściągliwości . Podstawowym wkładem Nagarjuny do buddyzmu była jego usystematyzowanie nauk sutras .
Starsze szkoły buddyzmu utrzymywały naukę Buddy o anatmanie. Zgodnie z tą doktryną nie ma „ja” w sensie stałej, integralnej, autonomicznej istoty w ramach indywidualnego istnienia. To, co uważamy za nasze ja, naszą osobowość i ego, jest tymczasowym tworem skandh .
Sunyata jest pogłębieniem doktryny anatmana. Wyjaśniając sunyatę, Nagarjuna argumentował, że zjawiska same w sobie nie istnieją. Ponieważ wszystkie zjawiska powstają z powodu warunków stworzonych przez inne zjawiska, nie istnieją one same i są pozbawione trwałego ja. Zatem nie ma ani rzeczywistości, ani nierzeczywistości; tylko teoria względności.
„Środkowa droga” Madhyamiki odnosi się do przejścia pośredniego między afirmacją a negacją. Nie można powiedzieć, że zjawiska istnieją; nie można powiedzieć, że zjawiska nie istnieją.
Sunyata i oświecenie
Ważne jest, aby zrozumieć, że „pustka” nie jest nihilistyczna. Forma i wygląd tworzą świat niezliczonych rzeczy, ale niezliczone rzeczy mają odrębną tożsamość tylko względem siebie.
Sunyata związane są z naukami innych wielkich sutr Mahajany, Avatamsaka lub Sutry Girlandy Kwiatowej. Girlanda kwiatów to zbiór mniejszych sutr, które podkreślają przenikanie się wszystkich rzeczy. Oznacza to, że wszystkie rzeczy i wszystkie istoty odzwierciedlają nie tylko wszystkie inne rzeczy i istoty, ale także całe istnienie w całości. Innymi słowy, nie istniejemy jako rzeczy dyskretne; zamiast tego, jak Ven. Thich Nhat Hanh mówi, że jesteśmy między sobą .
Względny i absolutny
Inną pokrewną doktryną są dwie Prawdy, prawda absolutna i względna. Względna prawda jest konwencjonalnym sposobem postrzegania rzeczywistości; absolutną prawdą jest sunyata. Z perspektywy krewnego pozory i zjawiska są prawdziwe. Z punktu widzenia absolutu pozory i zjawiska nie są rzeczywiste. Obie perspektywy są prawdziwe.
Aby wyrazić absolut i krewny w szkole Ch an (Zen), zobacz Ts an-t ung-ch i, zwany także Sandokai, lub po angielsku Tożsamość względna i absolutna 8 wieku Ch mistrz Shih-t His-ch ien (Sekito Kisen).
Wzrost madjamiki
Wraz z Nagarjuna innymi uczonymi ważnymi dla Madhyamiki byli Aryadeva, uczeń Nagarjuna oraz Buddhapalita (V wiek), który napisał wpływowe komentarze na temat pracy Nagarjuna.
Yogacara była kolejną filozoficzną szkołą buddyzmu, która powstała około stulecia lub dwa po Madhyamice. Yogacara jest również nazywana szkołą Tylko dla umysłu, ponieważ uczy, że rzeczy istnieją tylko jako procesy poznania lub doświadczenia.
W ciągu następnych kilku stuleci między obiema szkołami wzrosła rywalizacja. W VI wieku uczony o imieniu Bhavaviveka podjął próbę syntezy, przyjmując nauki z Yogachary do madjamiki. Jednak w VIII wieku inny uczony imieniem Chandrakirti odrzucił to, czym był jako zepsucie Madhyamiki przez Bhavaviveka. Również w VIII wieku dwaj uczeni o imieniu Shantirakshita i Kamalashila opowiadali się za syntezą Madhyamika-Yogachara.
Z czasem zwyciężyłyby syntezatory. W XI wieku dwa ruchy filozoficzne połączyły się. Madjamika-Jogachara i wszystkie jej odmiany zostały wchłonięte przez buddyzm tybetański, a także buddyzm Ch (Zen) i niektóre inne chińskie szkoły mahajany.
