Według żydowskiego folkloru dybuk jest duchem lub zaburzoną duszą, która posiada ciało żywej istoty. We wczesnych relacjach biblijnych i talmudycznych nazywa się je „ruchim”, co po hebrajsku oznacza „duchy”. W XVI wieku duchy stały się znane w języku jidysz jako „dybuksy”, co oznacza „duch przylegający”.
Istnieje wiele opowieści o dybukach w folklorze żydowskim, z których każda ma własne cechy dybuka. W rezultacie specyfika tego, czym jest dybuk, sposób jego tworzenia itp., Jest różna. W tym artykule podkreślono cechy wspólne dla wielu (choć nie wszystkich) opowieści o dybukach.
Co to jest Dybuk?
W wielu opowiadaniach dybuk jest przedstawiany jako duch bezcielesny. Jest to dusza kogoś, kto umarł, ale nie jest w stanie się ruszyć z jednego z wielu powodów. W opowieściach, w których zakłada się, że życie pozagrobowe jest karane niegodziwców, dybuka czasami określa się jako grzesznika, który szuka schronienia przed karami życia pozagrobowego. Odmiana tego tematu dotyczy duszy, która cierpiała „karetę”, co oznacza, że została odcięta od Boga z powodu złych uczynków, jakie człowiek uczynił w ciągu swojego życia. Jeszcze inne opowieści przedstawiają dybuków jako duchy, które mają niedokończone interesy wśród żywych.
Wiele opowieści o dybukach utrzymuje, że ponieważ duchy są umieszczone w ciałach, wędrujące duchy muszą posiadać żywą istotę. W niektórych przypadkach może to być źdźbło trawy lub zwierzę, chociaż często osoba jest preferowanym wyborem dybuka. Ludzie najczęściej przedstawiani jako podatni na posiadanie to kobiety i mieszkające w domach z zaniedbanym mezuzotem. Opowieści interpretują zaniedbaną mezuzę jako wskazówkę, że ludzie w domu nie są zbyt duchowi.
W niektórych przypadkach duch, który nie opuścił tego świata, nie jest nazywany dybukiem. Jeśli duch był prawą osobą, która upiera się, by służyć jako przewodnik dla żywych, ducha nazywa się „maggid”. Jeśli duch należał do prawego przodka, nazywa się go „ibbur”. Różnica między dybukiem, maggidem i ibburem polega na tym, jak duch działa w historii.
Jak pozbyć się Dybuka
Prawdopodobnie istnieje tyle różnych sposobów egzorcyzmowania dybuka, jak wiele opowieści o nich. Ostatecznym celem egzorcyzmów jest uwolnienie ciała opętanej osoby i uwolnienie dybuka od wędrówek.
W większości opowieści pobożny człowiek musi wykonać egzorcyzm. Czasami będzie mu towarzyszył maggid (duch dobroci) lub anioł. W niektórych opowiadaniach rytuał musi być odprawiany w obecności minjan (grupy dziesięciu dorosłych Żydów, zwykle mężczyzn) lub w synagodze. (Lub obie).
Często pierwszym krokiem w egzorcyzmie jest wywiad z dybukiem. Ma to na celu ustalenie, dlaczego duch się nie ruszył. Ta informacja pomoże osobie odprawiającej rytuał przekonać dybuka do odejścia. Ważne jest również, aby odkryć imię dybuka, ponieważ zgodnie z żydowskim folklorem, znajomość nazwy istoty pozaziemskiej pozwala osobie znającej się na tym dowodzić. W wielu opowiadaniach dybuki chętnie dzielą się swoimi nieszczęściami z każdym, kto będzie słuchać.
Po wywiadzie kroki w egzekwowaniu dybuka różnią się znacznie w zależności od historii. Według autora Howarda Chajesa powszechne są kombinacje przerwań i różne rekwizyty. Na przykład, w jednym przykładzie egzorcysta może trzymać pustą kolbę i białą świecę. Następnie wyrecytuje formalne zaklęcie nakazujące duchowi ujawnienie jego imienia (jeśli jeszcze tego nie zrobił). Drugie odroczenie nakazuje dybukowi opuścić osobę i napełnić kolbę, po czym kolba zaświeci się na czerwono.
Interpretacja gry
Po podróży między żydowskimi sztetlami (wioskami) w Rosji i na Ukrainie dramaturg S. Ansky wziął to, czego dowiedział się o folklorze dybuka i napisał sztukę zatytułowaną „Dybuk”. Napisana w 1914 roku sztuka została ostatecznie przekształcona w film w języku jidysz w 1937 roku, z pewnymi odmianami fabuły. W filmie dwóch mężczyzn obiecuje, że ich nienarodzone dzieci wyjdą za mąż. Wiele lat później jeden ojciec zapomina o swojej obietnicy i zaręcza swoją córkę synowi bogatego człowieka. W końcu pojawia się syn przyjaciela i zakochuje się w córce. Kiedy dowiaduje się, że nigdy nie mogą wyjść za mąż, przywołuje mistyczne siły, które go zabijają, a jego duch staje się dybukiem, który ma przyszłą oblubienicę.
Źródła:
„Between Worlds: Dybbuks, Exorcists and Early Modern Judaism (Jewish Jewish and Contexts)” Jeffrey Howard Chajes oraz „Encyklopedia żydowskiego mitu, magii i mistycyzmu” autorstwa rabina Geoffreya W. Dennisa.
